玉井奥诀

《玉井奥诀》摘句浅释

为便于自己研习四柱预测，故将古命理书《玉井奥诀》的部分章句摘录于后，并加以浅释，达到提高自己对易理的理解之目的。这些浅释只是个人的理解，不免会有差错，您读了之后，请再去读原著。

1、 凡推造化之理，其法：以日为主，坐下支神，先求其意。

造化一词其实就是指人的命运，人的出生的命局四柱八字即所谓造，人的运程的吉凶福祸演变即所谓化。按照周易的原理和法则，阴阳五行互相生克是推动人间万象不断变化的根源与动力。此生彼克或此克彼生即称为造化，取其彼造之而我化之或者我造之而彼化之的意思，即所谓天造地化，主造客化，命造运化，也就是周易中的不易与变易的原理，辩证法中的否定之否定的规律，也就是我们提出的既要客观地认知命运，又要积极地把握命运，更要主动地去改造命运。换句话讲，造化不是不可知，命运不是不可改。关键是天人合一，即客观现实客观规律与主观意志的统一。

推造化之理就是预测人的命运的原理，其方法是以日柱为主，尤以日干为主。日干被四柱称为元神，日元，亦即命主的阴阳五行之气。通过日元坐下支神的考察，探求元神在全命局中的格局态势，审视元神阴阳五行之气在全局中所处的地位，气的数量质量，与其它各柱的联系与矛盾的情况。

2、 月气浅深，何者主权？

以日干为主体，看生月地支，看何五行当令秉权用事。地支有藏干，月令藏干各有天数不同，出生之日在月支所藏的哪个天干司权之期，不能单纯地只注意月支本气，忽视其它藏干，这是从一个方面来看月气浅深。月支是否是日干之根，是本气之根或是中余气之根，是藏干司权之根或是未司权之根，是与日干通气无阻之根或是有阻隔之根，这是从通根的角度看月气浅深。如不通根，月支对日干是生扶关系还是克泄耗关系，这些关系是直接通气发生作用或是有阻隔难以发挥作用，或者是可以间接地发挥作用，这是从另一个角度看月气浅深。同时，要看到月支周围的生克刑冲合害的联系与矛盾，这些联系与矛盾对于月气浅深同样起到了助长或者破坏甚至转变的作用。

把月气浅深，何者主权搞清楚之后，我们便对当令者旺失令者衰有了更深的认识和了解。 3、 地支至切，党盛为强。

在一个具体的命局中，年为根基，月为门户，日为本身，时为归宿。四柱排列，天干为苗，地支为根，干不通根为虚浮，支不透干为隐藏，干不通根克生无力，支不透干有气不显，因此，日干的旺衰强弱，喜用配合的有情无情有力无力，地支发挥着不可替代的重要作用。特别是在发生合冲刑害矛盾的时候，藏干中的本气中气余气都在发生增减变化和消息变化，从而使天干的气机也随着发生增减变化，使天干生克关系也产生新的胜负变化。所以地支为至切，不可不细致观察分析。

党盛者，天干五行以会局地支为党，以三合局地支为类，印为生，比劫为助，统一为一党。党众时为强，党稀时为弱。五行的旺衰强弱各有所指，概念不可混淆，所以有强而衰者或弱而旺者，这是五行气机数量与质量的差别，通常俗语中曾有人说：“耗子一群喂猫”，还有的说：“好虎驾不住一群狼”，这些俗语正好从一个方面提示了数量与质量的关系，也就是强弱与旺衰的不同表现，对我们加深理解五行强弱旺衰很有实际意义。伟人说过“帝国主义和一切反动派都是纸老虎”就是对强而衰的有力明证。

4、 专执用神，切详喜忌。 以日元干支配月令而知旺衰，观四支而明强弱，识此态势之后即采取对策。偏强者宜抑偏弱者宜扶，旺者当泄耗衰者当生，知其病状与病源，则以药去其病，这个所谓的治病之药就是用神。用神取准，药到病除。一个命局，最好是阴阳五行寒暖燥湿平衡中和，而实际上真正意义上的平衡中和是不存在的，此强彼必弱，此旺彼必衰，此众彼必少，失衡是绝对的，失衡点即是命局病之所在。用神就是控制失衡，减少失衡，消除失衡的五行干支。而用神的时位根据排列组合与岁运流转则有有情与无情，有力与无力种种区别，即所谓病重药轻或病轻药重和对症下药恰到好处的区别，于是人的命运也就产生了种种不同的区别。

由于用神五行不同、干支不同、阴阳不同、支中藏干不同、时令不同，在四柱中位置不同，与日元生克关系不同，所以性情各异，所起作用的大小正负也不相同，更有月气的浅深进退，通根的真假和岁

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运的真假与虚实的种种影响，取用神虽说是预测的基础或者说是初步工作程序，但却绝非是容易的事，差之毫厘误之千里，因而绝不可粗心浮气笼统而断，靠背诵“条子”对号入座，误以为见到财官印就是大吉，见到伤杀枭就是大凶，应该下一番去伪存真的苦功夫。

至于忌神不需要更多的解释，伟人曾说过“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，在路线问题上没有调和的余地”。凡是不为用神的干支，便都是忌神，不需要象古命理书上说的什么喜神，仇神，闲神，搞得过于复杂繁琐，只要划分用神忌神两条阵线就可以了。忌神就是加重命局失衡给命主造成灾难的干支。

5、 气气切穷其理，物物至极转关。

气气指的是十干之气，甲有甲气，乙有乙气，其气其象各不相同，性情不一，各有喜忌，必须穷根究底，推源追理，才能弄懂弄通其用法。比如甲木喜庚金砍削成器故以偏官取贵，乙木乃花草喜日照（丙），雨润（癸）以取贵，这里既有象之不同又有进退气之分。比如火土喜印生而金不喜印，其由为金怕土埋身，却喜壬癸为金白水清。甲乙时有喜丙为寒木向阳，时有喜丁为木火通明，时令不同气机不同喜忌性情也不同。比如甲丙戊壬四阳干皆喜杀贵，唯庚金喜丁火取贵，因硬金必须用炉冶之丁火锻炼而成器。凡此种种不一例举，必须察其气象，观其性情，切穷其理，方可为用。

物物指的是五行，五行以水火为主，一阴一阳一寒一暑，似太极图循环运转永不绝灭，一到极点就有转关。比如火死在酉，丙死而丁生；火绝在亥，而亥为甲木长生又可生火，衰至极处便有转关，至冬至而一阳又起。水死在卯绝在巳，理与火同；逢巳水绝而庚金长生又可生水，至夏至一阴又起。五行至极皆有转机，故古人云“大难不死必有后福”。由此可知，木火命生于夏而金水用神得力，生于冬有木火生扶，或金水命生于冬木火用神得力，生于夏有金水生扶，大多数都是好命，生于夏至冬至都有奇遇，有奇才，创奇功，这就是至极转关，也就是醉醒子在《气象篇》所述的天根月窟之理。这一命理玄机由徐乐吾先生公之于世。

6、 有气者忍，有情者切。

所谓有气应从十二宫论之。五行会合之地为有根，根属有形，但有真假；逢生、沐、冠、临、旺、衰、墓之地为有气，气属无形，但也有真假。如甲子乙丑为无根有气，甲午乙巳则为无气，涵海子平一书中《继善篇》云：“乙木生居午位，名为气散之文”，余者皆可以此为例细推敲之。

所谓有情则以生克与会合来论。一柱干支以干为主，支生干不宜克干，干克支不宜生支。如甲辰，虽木克土受耗但湿土培根又有受生之意似为有情；而甲戍乃土燥根枯实是无情。如甲子虽生干却无情，子为北地苦寒全无生机；甲午虽干死地却暗有甲己相合而有情。如壬辰水入湖中为有情；壬戍为高岗之水瀑布奔流而无情。如壬子为怒卷狂涛而无情；壬午水在南方又与丁暗合虽衰而有情。

干与干或支与支间宜生见生宜克见克皆为有情，反之即为无情。喜用与日元合为有情，与别干合为无情；合吉有情则有气发福，合凶则终身受制有气则发祸。

有气与有情多为无形之征候，很难用文字详细说明也很难理解深透，但在断事应验上又确实关系重大，最好的办法是从若干实例中互相比较鉴别，才能心领神会在微妙处熟能生巧。

7、 年干统摄，次看月时，时为权衡，分毫加减。

唐朝李虚中论命以年为主，五代宋初徐子平论命改为日为主。年为根月为苗日为花时为果，论命必须统筹兼顾，不可偏废任何一柱，但月时乃是气候寒暖燥湿的程序，尤显重要。所以古人于《继善篇》中说：“取用凭于生月，当推究其深浅，发觉在于日时，要消详于强弱”。所谓天时地利人和，月令时令既是天时之属。

8、 随合仍紧，遥合不闲。

合有天干五合，地支六合与三合几种形式，更有明合暗合的区别，从排列组合看又有贴合隔合遥合之分。所谓随合就是紧贴相合，此种合通气最紧，合喜则有情，合忌则牵制，即使合化不成，也有羁绊之功能。在合冲刑害的矛盾对抗形式中，合的力量最强，故有合能解冲之说。而遥隔之合，尽管中间气阻不通，也不可以视为闲神无用，排开命局后，首先应注意各种合。

9、 体制须广大，字面分先后。

体制是命局的总体态势，即古人称之为格局。古人论格局众说繁杂不易记忆应用，但概括起来不外乎正，反（从），化三类格局，另有天元一气两行成象等特殊格局。格局虽然分类简化了，但因干支组

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合排列不同，其所应之事的表象，范围，程度与时序种种方面也不同，所以体制须广大，包罗万象。需要指出的是以正五行论命，也不可对纳音五行弃之不用，因其在补缺救偏上仍有作用与价值，内含的信息也应当发掘出来。

字面分先后的实质就是组合排列的作用，用神紧贴日元为得用，不贴又受阻则不得其用，有时还反受其害，这就是用神的真假虚实。忌神也是如此，紧贴日元者深受其害，不贴或受阻则受害减轻，甚而不受害反化为有益，因而忌神也区别真假虚实。至于盖头截脚，暗合暗冲，通根与否或根基助损，都是与字面先后有关。

10、天干专论生克制化，地支专取刑冲破害。 按台湾钟义明先生所述：“地支以刑冲会合为主，以干配支专论十二宫生旺休囚，人元藏用者十二宫长生，禄旺衰墓之气化也。后人为便于初学起见，将支中可用之气亦以生克取之，浸假而讹伪为争，反以不尽列为缺少，而命理之真义反晦矣。要知天干显露于外，故有生克制化之可论，地支各守本宫，专论旺衰，非见刑冲破害无生克制化之可言”。由此可见，地支间不能直接论生克的命理并非我一孔之见，港、台易界高手也如此讲，足见此论不谬。诚如我见，地支间如能论生克，何须再刑冲破害另起名词多此一举，岂非脱裤子放屁无用之劳？天干地支的职能由此即划分的一清二楚，各司其职各尽所能，矛盾运动才有规矩方圆。

11、财官只依日辰，亡劫须参太岁。

财官印食十神，其实就是五行干支针对日元的生克关系，必须依从日辰论及，而十二宫生旺休囚，天干四字皆须论及，方知天干所居时位。然而亡神，劫煞，华盖，桃马等神煞，必须有太岁参与，亦即从年柱地支起。

这里需要提及的是，神煞在古命理书中约在三百多位，难记难学，对推测信息起的作用亦有限。用五行生克制化即可获取信息，则不必看重神煞。但常用的十几个神煞，对于捕捉信息有着特殊的提示作用，因而在运用生克制化法则过程中，以神煞作参考或辅证，能增强准确率。神煞的这一点积极作用不可忽视不理。

12、象成一家，不执贵气，根源一气，生物满盈。

所谓象成一家即五行专旺的格局，日元必须从其强取用，去其寡而聚其众。贵气即是财官禄马，专旺局不再执其原来的财官禄马，而以同气连枝根源一气满盈为贵，从局以所从之神为用，化局以化神为用，都是为了助旺势达满盈而取贵。

但是也有极其特殊情况，阴阳五行有常有变。《消息赋》说：“不可一途而取轨，不可一理而推之”。六月飞雪斩窦娥便是违常成变之例。

按照常理取用：强者用官杀，旺者用食伤，弱者用比助，衰者用印生，湿寒以火暖，燥热以水润，相战者以和来调解，阻塞者以疏来通关，其意同而法不同。弱极之从，专旺之从，化格之从，均以前所述各有所从，使其气势纯一满盈为贵。

13、八法关键，五气开端。 八法就是生克制化会合刑冲，五气就是金木水火土。八法是命理的关键。就生而言，就有生而不生，不生而生的法理。如乙见壬，辛见戊，无情之生实等于不生，其不如癸己之生。但辛见戊子，土润湿则又能生，壬见己土，水挟泥沙便能生木，无情又化为有情。木生火金生水乃是正常法理，然而春木实是借丙火之暖气而生；夏土燥热须见壬癸水滋润方能生金，实乃是水生金。由此一例可见八法也是有常有变，不可拘泥于教条僵死地静止地看问题，只有动态观察，以象查气，八法才能用活，实际应验才准。

五气即五行性情各异。十干配合十二支宫位不同性情也变，不懂其变，命理无从谈起，预测的结果也难以应验。关于干支相配合后，在《星平会海全书》中有解释，本文不录，读者可自行查阅该书。

14、选物须原本体，器究由出根基。 凡事必须推求其原理与本体，五行乃春夏秋冬季节的代名词，所以甲木也代表春天，不可只看为木，丙火代表夏天，也不是真的火。所以三冬之木借丙火而生，夏天之金借水而生，明此理方能达变。

所谓根基就是命局八个字，所以说推断人的命运是命局决定一切。但同类正反从化格局，其命运却不同，所以《兰台妙选》中说：“虽使根基之稳，未饶格局之真”。器完就是日主元神生旺有气，用神真而得时，四柱组合排列有情，适合平衡中和的需要，这就是上等命造。而所谓器不完者，即格局类别相

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差无几，但根基组合却有逊色，便不可为上好佳命。好命逢好运极易富贵荣华，而差命逢好运只是生活稍安温饱而已；好命逢差运亦可维持温饱，但差命逢差运则灾难不断颠沛流离，此中千差万别不仅在岁运，而更重在命局根基！只有天地人三才相和，器才能真正完美无缺。

15、法加搜验，各秉吉凶，物须提豁，方明轻重。

命理推测绝不仅仅在取用神即彻底解决问题，四柱八个字内里玄机极多，“拱”，“夹”，“藏”，真假虚实均须看到明了，取用时为提纲挈领抓主要矛盾，而预测时则须一一如法搜验，各种错综复杂的矛盾都要加以排查，这样才能知道各个方面的吉凶祸福。命理既以生克制化会合刑冲为关键，又何必加些财官禄马贵人神煞呢？其实这只是一个提示，有用时则提无用时省略，这就是明其轻重。古人云：“君子命中也有枭煞亡劫，小人命内岂无禄马财官？”故而应以慧心慧眼辨别其有用无用，不可不分轻重而喧宾夺主，抓了芝麻丢了西瓜，干扰了八法的大方向。

《玉井奥诀》一书，本人只摘录了十五句，按自己的理解程度加以解释，供同道朋友参考。同时，根据自己学易研易与实测经验，提出了一个四柱预测的基本思路，现公之于后，请朋友们指正。

首先立四柱，注意节气与子夜。接着排大运，交转日时要准确。然后定十神，六亲三才别放过。审局看三角，观察组合与排列。命运岁三方，命局为主定一切。日干为核心，局内元神掌总舵。日元看三得，分清旺衰与强弱。总势分三格，正反化格还有特。用忌阵线清，真假虚实别搞错。命局可应事，观象即可大概说。岁运来参与，喜忌应期福与祸。吉凶有轻重，观气流转定结果。想变是关键，社会常理多琢磨。命理玄机多，唯有此是真秘诀。

孔老夫子说：“不知命无以为君子”。愿天下人都成为知命识命并勇于和善于改造命运的人，人人吉祥如意。

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