西南大学（中国古代文学一） 答案

不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，乍一别离，则此情难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故《十九首》唯此二意，而低回反覆，人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也，但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推《十九首》以为至极。”

东汉末年，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就是产生于这样的时代，表达同类的境遇和感受。这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。离情别绪、人生的失意和无常之感，是《古诗十九首》的基本情感内容。 1、游子思妇的离愁别绪

当时很多文人为了追求功名，不得不背井离乡，辞别亲人，长期漂泊在外。或在外地做官，或隐姓埋名出逃在外以躲避政治迫害，或求学，或服劳役，或经商等等。他们长期与亲人隔绝，更渴求有爱情、家庭的温馨，以慰藉孤独、悲伤的心灵。心怀故土、情系家园，是他们共同的情结。这些诗，描写了人世间最普通、也最伟大的亲情、爱情，抒写了人们内心的真情实感，因而能引起人们的普遍共鸣。如《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《明月何皎皎》、《青青河畔草》、《冉冉孤生竹》等。《涉江采芙蓉》写游子想念家乡的妻子，要采摘花草寄送相思。《迢迢牵牛星》写白昼到深夜，思妇无心织布，遥望星河想着牛郎织女，只是悲叹、流泪不已。可以想见她思念游子的深切。 2、文人仕途失意的苦闷和悲哀，充满了感伤情调。

如《今日良宴会》、《回车驾言迈》、《生年不满百》等。《古诗十九首》以艺术的方式，表现士子的社会境遇、精神生活与人格气质，并由此透视出汉末社会生活的一个侧面，有相当重要的认识意义。如\人生寄一世，奄忽若飚尘。何不策高足，先居要路津？无为守贫贱，轗轲常苦辛。”（《今日良宴会》）\胜衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”（《回车驾言迈》） 3、生命短促、人生无常

\人生天地间，忽如远行客”（《青青陵上柏》）；\生年不满百，常怀千岁忧”（《生年不满百》）。在诗人们的眼中，时间成了带走生命与人生的最可怕的东西，因而节序物侯的变迁就引起了他们的强烈反应：\四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老”（《回车驾言迈》）。在各种景色中，累累坟墓和萧萧白杨，无疑最容易引起对死亡的恐惧，因而频频出现在\古诗”中：\出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人”（《去者日以疏》）。在死亡阴影的威胁下，诗人们急切的为这短暂而痛苦的人生寻找慰藉和解脱的办法，其一就是\及时行乐”。 \昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹”（《生年不满百》）；\不如饮美酒，被服纨与素”（《驱车上东门》）；\何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，轗(kǎn)轲(kē)长苦辛”（《今日良宴会》） 《古诗十九首》的艺术风格

1、长于抒情，善于融情入景，寓景于情，两者密切结合，达到天衣无缝、水乳交融的境界。如《迢迢牵牛星》，通篇通过假想的织女形象的描绘，抒写男女离别之情，全篇都是写景，而情在其中。

2、善用比兴寄托手法，言近旨远，语短情长，含蓄蕴藉、余味无穷，言有尽而意无穷。如《冉冉孤生竹》开头即以孤竹结根泰山喻女子托身君子，以\兔丝附女萝”喻女子之依恋与柔情，为后文抒写女子的久别哀怨作了很好铺垫。《行行重行行》中\胡马依北风，越鸟巢南枝”、\浮云蔽白日，游子不顾反。”皆为比兴，含意深远。

3、语言不假雕琢、浅近自然，而又凝练，含义丰富，耐人寻味。如\相去日已远，衣带日已缓”（《行行重行行》），表示相思之苦令人消瘦；\青青河畔草，郁郁园中柳”，运用叠字和由远及近的写法，使全诗的风格更加温柔宛转。总之，《古诗十九首》汲取《诗经》、《汉乐府民歌》的表现手法，换韵自然、章法重沓、长于叠字的运用，使诗歌的言情、写景、状物，无不因此生色。

《古诗十九首》是五言诗成熟的标志，在我国文学史上占有相当重要的地位。刘勰对它作了高度评价：\观其结体散文（诗的组织和文辞运用），直而不野，婉转附物（情意宛转，描绘逼真），怊怅切情（深切地表达感情），实五言之冠冕也（最杰出的）。”《文心雕龙〃明诗》锺嵘《诗

品》说它们：\文温以丽，意悲而远”。陈绎评价它们：\情真、景真、意真、澄至清，发至情”。（《诗谱》）这都准确地概括了它们\质朴真挚，真情流露”的特点。

7、简述《诗经》的主要内容和艺术成就。答：

《诗经》思想内容广阔，涉及民族的史诗，赞颂、怨刺，婚恋，农事和征役等等，丰富多彩。 一、周民族的史诗

在《诗经〃大雅》里，集中保存了五首古老的民族史诗：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》和《大明》。

《生民》生动地描述了周始祖后稷神奇非凡的诞生：后稷之母姜源踩了天帝的脚拇指印而怀孕，生下后稷，以为不祥便抛弃了他，但后稷得到了牛羊的哺乳；伐木工人的相救；大鸟的展翅掩护，竟神奇地活了下来，终于被留养。接着写他对农艺的天赋才能，刚会爬行就能识别食物，稍大试种豆、谷、麻、麦、瓜等，庄稼经他手都长得非常丰美。此诗颇富神话色彩，无异于一篇糅合神话传说的《后稷传》。《公刘》描述了后稷之曾孙公刘自邰(tái)（今陕西武功县西南）迁豳(bīn)（今陕西郴县）的史迹，歌颂了他率领周人营建都邑、拓垦疆土的创业精神。《绵》描述了周文王祖父古公亶(dǎn)父由豳迁歧（陕西岐山县）的史迹，歌颂了周民族艰苦创业、由小到大，兴旺发达、绵延不绝的光荣历史。《皇矣》主要歌颂了周文王征伐古密国和古崇国的武功；《大明》着重赞扬了武王伐商的辉煌胜利。从《生民》到《大明》5篇作品，粗线条勾画出周民族发祥、创业、建国和兴盛的光辉史迹，无愧为周民族的英雄史诗。我国古代留传下来的真正史诗屈指可数，因而《诗经〃大雅》中保存下来的这一组史诗就显得特别珍贵。

二、颂歌与怨刺诗

在《诗经》中，歌功颂德的作品占有一定比例。它们都属庙堂乐歌或官方乐歌，出自公卿列土或乐官之手。商、周、鲁三\颂”中的大部分篇章是歌颂周王朝祖先丰功伟绩的祭祀乐歌，属于颂歌。二\雅”中，也有一大部分是颂赞诗。这些颂赞诗歌从表达手法可分为两类：一类是歌颂周天子、王室祖先、王室将领的叙事性颂赞诗；一类是颂德祝福谀美贵族或赞美人物技艺、品性、仪貌的非叙事性颂赞诗。

怨刺诗，即所谓\变风”、\变雅”，是王道衰落、礼崩乐坏、政教不行、人伦废丧的产物。它产生于西周末东周初。从西周幽、厉二王开始，政局动荡，王室衰微，社会矛盾加剧。抒写愤懑，抨击现实的怨刺诗在这种背景下大量出现。此类作品遍布于二《雅》和《国风》。

\变风”、\变雅”说，是《毛诗大序》提出来的：\至于王道衰，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。”《毛诗大序》将《风》、《小雅》、《大雅》各分为正、变。认为\正风”、\正雅”是西周王朝兴盛时期的作品，\变风”、\变雅”是西周王朝衰落时期的作品。郑玄《诗谱》将十五国风中的《周南》、《召南》列为\正风”，其余十三国风均为\变风”。将《小雅》中的《鹿鸣》至《菁菁着莪》16篇、《大雅》中的《文王》至《卷阿》18篇列为\正雅”，认为它们是武王、周公、成王政治清明时期的作品，其余则都是\变雅”，是西周中衰后厉王、宣王、幽王时期的作品。

\大雅”中的是王室重臣或上层贵族直刺时政的讽谏之作，重在\刺”，如《大雅〃荡》、《大雅〃板》等作品。\小雅”中的大多是王室各级悒郁不得志的中下级官僚慨叹命运多舛的悲伤之作，重在\怨”，如《小雅〃巷伯》等。《国风》中的怨刺诗则多出自民间，因而更直接地反映了下层民众的思想、感情和愿望。其内容更深广，怨愤更强烈，讽刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神。如《魏风〃硕鼠》、《魏风〃伐檀》、《邶风〃新台》、《鄘风〃墙有茨》《鄘风〃相鼠》等。

如《大雅〃荡》未章：文王曰：咨（犹\嗟”，叹声）！咨女（汝）殷商！人亦有言：颠沛（犹\颠跋”，\僵仆”）之揭（高举），枝叶未有害，本实先拨（败坏、断绝）。殷鉴不远，在夏后世。译文

《大雅〃板》首章：上帝（指周后王）板板（违反常道），下民（下方之民）卒（cuì，通悴，忧病）瘅(dān，忧病）！出话不然，为犹（又