康德哲学1

学中也会制造困难。因此，康德相信先，如果先天综合判断在物理学和数学中能被说明，那在形而上学中也能得到说明，得到辩护。 4、康德的哥白尼革命（Copernican Revolution）

康德通过使用一个新的关于心、物关系的假说解决了先天综合判断问题。他很清楚，如果我们像休谟一样，假定心灵在形成其观念的过程中一定与对象相符合，那么对问题肯定没有解决办法。休谟的理论会对我们实际经验的的事物观念有用。但是它们是后天判断。如果我问：“我是怎么知道椅子是黄色的？”我的回答是：我能够看到它。如果我的论断受到挑战，我可以求助于经验。当我们这样指向经验时，它可以解决我的问题。因为我们都同意经验给予我们一种与事物的本质相符合的知识，但是先天综合判断不能由经验证明其有效，因为如果说两点间直线最短。我们虽然不能说，我已经经验了每一条可能的直线。是什么使我能够在事件发生之前做判断成为可能呢？这些判断是普遍的且能永远能被证明正确。如果正如休谟所相信的，心灵是被动的，它仅能从对象得到信息，必然得出心灵只能具有特定物体（Particular object）的内容。但是心灵却对所有对象做了判断，甚至那些尚未经验过的对象，而且那些对象确实是依据我们对它所做的判断在未来behave。这种科学知识（即先天综合判断）给予了我们关于事物本质的可靠知识。但是由于这种知识既是先天的又是综合的，不能通过心灵与其对象相符合来加以解释，康德不得不尝试一种新的关于心灵和它的对象的关系的假说。康德的新假说是对象与心灵的运作相符合，而不是别的什么方式。“Kant’s hypothesis was that it is the objects that conform to the operations of the mind, and not the other way around”，他是通过一种实验精神才达到了这个假说的。他自觉地沿袭了Copernicus的例子，哥白尼解释天体运行时依据它们都围绕观察者（Spectator）即地球运转，但这不能取得满意的进步，他便让观察者来围绕天体运转是否可以。康德看到了这与他的问题的相似性，康德说，迄今为止，人们一直都假定承认我们所有的知识必定符合（conform to）对象。但是我们力图扩展关于对象的知识的企图都因涉及到先天的事物而归于失败。因此我们必须做个实验，即我们假定对象必然与我们的知识相符合。如果直观必然与对象的组织相符合，我不能看到我们如何知道对象的某些情况是先天的。但是如果对象与我们的直观能力的组织相符，我设想这样的可能性就非常容易。

康德并不是说心灵创造对象，也不意味着心灵有天赋观念。他的哥白尼革命是在于心灵赋予它所经验的对象一些新的东西。与休谟一样，康德同意知识始于经验，但与休谟不同，康德把心灵看作是能动的因素，可以为它所经验的对象做些事情。凭借它的本质发，心灵能动地组织我们的经验，就是说，心灵不仅通过感官得到印象，而且还对我们的经验做出判断。就像是一个戴着变色眼镜的人看世界，必然把世界置于那种颜色之下。每个正常人都有思维能力。不可避免地依据心灵的天然结构来思考事物。

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（三）心灵的结构（the structure of the mind）

康德说，人类知识只有两个来源，它们也许源于共同的但我们所不知道的根源，即感性和知性，通过前者，对象被给予我们；通过后者，它们被思考（There are two sources of human knowledge, which perhaps spring from a common but to us unknown root, namely sensibility and understanding. Through the former objects are given to us; through the latter they are thought.）。因此知识是认知者（knower）与被认知物(the thing known)之间共同作用的产物。但是虽然我可以区分我自己作为知者与我所知的事物的区别。但我从来不知道事物本身是什么。在我所知道它的一瞬间，我所知道的只是我的心灵允许我知道的它的内容。正像变色镜一直戴在眼睛上，我将永远在那种颜色下看事物并且永远超不出那种眼镜对我的视觉所造成的限制。类似的，我的心灵总会把某些思考形式（ways of thinking）带给事物，而这总会影响我对它们的理解。心灵赋予我经验到的原材料什么样的东西呢？

康德断言，人心中具有三种先天的认识能力，感性（sensibility）、知性（understanding）和理性（reason）。与此相应，人们有三种学问，数学、自然科学（物理学）和形而上学。感性这种先天的认识能力和感觉经验相结合，形成具有普遍必然性的数学知识。知性这种先天的认识能力和感觉经验相结合，形成具有普遍必然性的自然科学知识。数学和自然科学这两门学问都是先天的认识能力和感觉经验的结合，都离不开感觉经验，都是关于现象世界的知识，作为科学知识是可以成立的。可是，形而上不学则大为不同，作为形而上学的根据的“理

性”，和感性、知性不同，它决意要抛开感觉经验，超越现象世界去把握自在之物，康德要证明，理性的这种努力是徒劳的。因此，作为理性的学问的形而上学完全是假学问，根本不能成立。 1、感性

心灵的独特活动就是去综合（synthesize）和联结(unify)我们的经验。它首先通过给我们的各种经验以感性直观形式，即时间和空间来实现这种综合。感性是指主体自我借助于感觉经验而形成感性直观知识的先天认识能力，也即感性直观形式。康德认为，一个具有普遍必然性的感性直观知识由两方面的因素构成，一是后天的质料，即感觉经验。一是先天的直观形式。在他看来，自在之物作用于感官而产生的感觉，只是一团混乱的心理状态，只 有经过先天的直观形式的整理才能形成一定的感性对象，构成感性直观知识。康德断定，人心中存在着两种先天的感性直观形式，即时间和空间。

康德在这里把时空叫做纯形式，意思是，空间和时间不是从经验中来的，不包含丝毫的经验成分。他力图证明，空间和时间这两个直观形式完全为人脑先天地固有，不仅不是从经验中来的，而且是经验形成的前提条件。

空间不是一个从外部经验得来的经验概念。因为为着使某些感觉与在我以外的东西发生关系，以及同样地为着能把 那些感觉表象为互相在外、互相靠近，从而不只是彼此不同，并且是彼此在不同的地方，这样就一定要以空间观念作为前提。外部经验本身只是通过我们所设想的空间观念才有可能。

时间不是从任何经验得来的经验概念。因为如果时间观念不是作为一种前提先天地成为同时或继续的基础，那末同时和继续都不会进入我们的知觉里来。只有在时间这个前提之下，我们才能表象许多东西在同一时间存在（同时地）或在不同时间里存在（继续地）。

康德这段话的意思是，人们关于时间空间的观念不是从经验中得来的，不是对于事物之间的空间和时间关系的反映。这是因为，人们要想确定事物的上下、左右、前后关系，首先头脑里就得有一个上、下、左、右、前、后的空间观念，否则就不能确定事物之间的上下、左右、前后的空间关系。同样，人们要想确定

事物之间的同时、继续的关系，首先头脑里就得有一个同时、继续的时间观念，否则，也不能确定事物之间的同时、继续的时间关系。因此，康德得出的结论是，空间和时间观念为人脑所先天地固有，不仅不是从经验中得来的，而且是经验事物所以可能具有时间、空间秩序的前提条件。可以随便举例。

康德用他的时空观来解释数学。在他看来，数学知识之所以具有普遍性和必然性，根源于人心中时间和空间观念的先天性。正因为时间观念是先天的，算术命题才具有普遍性和必然性。正因为空间观念是先天的，几何学公理才具有普遍必然性。在康德看来，数学作为科学只涉及现象世界，不反映“自在之物”的任何规律。

评价：不难看出，康德的时空观及其数学理论的认识论基础，是唯心主义先验论。辩证唯物主义认为，时间和空间是物质的存在形式。人们头脑中的时间和空间观念，乃是客观事物中的时间和空间关系的反映。是人们在长期的反复的社会实践中逐渐形成和不断发展的。而一当人们头脑中形成了时间和空间观念，人们便可以运用它们去观察、分析客观事物之间的时间和空间关系。从实践经验中形成时间和空间观念，与运用时间和空间观念去观察、分析客观事物中的时间和空间关系，这是一个完整的认识过程中的不可分割的两个阶段。人们正是在这两个阶段的反复交替中，不断加深对客观事物之间的时间和空间关系的理解，不断改变着时间和空间观念。然而，康德却只抓住了后一个阶段，完全忽视前一个阶段，把时间和空间观念说成是人脑主观自生的东西，以致陷入了唯心论。（可略）

康德认为，尽管时间和空间是独立于感觉经验的先天的直观形式，可是它们离开了经验却办不成事，没有感觉经验提供质料，它们就是空形式，形不成任何感性直观知识。同时，他还强调，时间和空间这两种直观形式也只适用于整理经验材料，只对现象世界有效，同自在之物无关。既不反映自在之物的任何性质，能用于规定自在之物。 2、知性

除了时空，还有一些思维范畴与心灵的综合、整理经验方式有关。知性是指主体自我对感性对象进行思维，把特殊的、没有联系的感性对象加以综合，并且