西方哲学智慧

哲学是一种无能的力量、高贵的清醒的痛苦。

第一讲 我

一、永远的斯芬克斯：认识世界就是认识你自己。 二、我是谁？

1、我：人我两分、物我两分。

2、人：自为存在（此在）——海德格尔。

人能判定自我存在的价值和意义及其他存在的价值与意义。 人是万物的尺度。 三、我与身体

1、我≠身体

2、身体是我存在的前提，人在根本意义上是精神性存在。 3、《沉重的肉身》——刘小枫 4、《生命中不能承受之轻》——米兰·昆德拉 5、犬儒主义：轻视肉体。代表人物——第欧根尼 四、自我与他人（伦理学） 1、爱是丰盈、充裕的能力。

2、爱自己不是自私、只爱自己才是自私。 3、爱己是爱人的前提。

《被遗忘的自我》

4、中国人缺少社会契约关系，自孔孟开始，无社会关系之论。 5、国家一体、君父合谋。

6、莎士比亚之哈姆雷特：to be or not to be，存在还是灭亡，这是一个问题。 7、认识世界就是认识人自己。

第二讲 死亡与爱情 一、死亡与自我

1、有死意识是一切恐惧的根源

2、波伏娃的《人都是要死的》

3、死亡是一件与我们不相干的事，当它没有发生时，我们没有办法感受它；当它发生时，我们更没有办法感受到。

4、如何感知死亡后是平等的？——答曰：无法感知 二、死亡与时间

1、时间的荒诞与自我的欺骗 三、死亡与爱情

1、有死意识、智慧、痛苦——三者如影随形 2、超越有限和必死的是——爱情

3、生命不过是一场坟墓上的舞蹈，让我们以爱相见。——北岛 4、茨威格的《一个陌生女人的来信》

5、爱情兼具酒精、宗教、革命的气质，是对有限和必死的自我命运的反抗。 6、人注定失败、爱情注定失败，但爱情仍将继续，虽然人将失败。

第三讲 精神世界——日神与酒神

1、日神即阿波罗神，太阳神，代表着清明、积极、前进的理性主义。 酒神即狄俄尼索斯神，是对清明刚毅日神精神的反叛的浪漫主义。 2、浪漫主义是对理性主义的反叛。

3、伏尔泰和卢梭就是18世纪日神与酒神精神的对立继承者。 伏尔泰认为理性进步必将带来光明未来。

卢梭认为进步是最大的不幸，发展是自我的遮蔽。 4、卢梭提出：生活在别处，还是生活在己身？

5、卢梭提出了异化的思想，即自我的奴役，自己被自己所创造的世界统治自己。

第四讲 基督精神 一、基督教的产生 1、从犹太教到基督教

“拿撒勒”派的兴起——领袖：耶稣 《新约》制定标志着基督教的形成。

公元四世纪，罗马帝国君士坦丁大帝定基督教为国教，标志着历史进入中世纪。中世纪的起止：公元四世纪——公元十一十二世纪，历经七八百年。 2、梅尔吉普森导演的《耶稣受难记》

二、基督教和柏拉图思想

1、理念世界——彼岸——天国——上帝作王，理念世界是本体 现实世界——此岸——人间——世俗作王，现实世界是影子

创造出来的现实世界的理念世界“流溢”的结果，并非刻意创造。 2、神说要有光，于是有了光。——《圣经》 人人皆可得救。

3、没有绝对的黑暗与恶，黑暗不过是光明的欠缺，恶不过是善的欠缺。因此人人皆可赎罪，皆可开启荡涤黑暗与罪恶之路。但是人不可能最终完全没有罪恶与黑暗。人永远无法摆脱“欠然状态”。

三、主要的基督精神

1、人类原罪源自于智慧和获得。 2、原罪产生智慧，智慧产生道德。 3、原罪时代因袭，人人皆有罪。

4、能消弭仇恨的只有爱与宽恕。“爱你的仇敌”。罪恶的荡涤始于罪恶的意识，即有罪意识。 巴金的《随想录》、《我们需要一场灵魂的拷问》——朱学勤 对余秋雨的评价：文字有价值，人格无底线。 5、我不上十字架，谁上十字架。

基督与佛教：负荷人类一切苦难与罪恶的精神。 6、对世人的教导：

人不能同时侍奉两个王：上帝（精神）和世俗。

7、鄙视肉体，主张重视灵魂得救；漠视今生，祈求来世得救。 人性是卑贱的。

偈颂：是日已逝，命亦随减。如少水鱼，生有何乐！ 8、救赎的价值：人性本善。把灵魂赎回来交给主！

善的价值起点假设。柏拉图：灵魂在人出生前居于理念世界。耶稣：伊甸园。

中国社会历史观：法先王，循环观。

《1984》——奥威尔，《类人孩》——奥威尔，电影《立春》，《不要把珍珠抛给猪》——周国平，《你不是俗人》——王朔，《西藏生死书》，《苏菲的世界》，《我的老师孙涵泊》——贾平凹，《读书与回家》——钱钟书 退转感

“为学日益，为道日损。损而又损，以至无为，无为而无不为也。”——道 “你们需退转到小孩模样，方能进入天堂。”——耶稣 赎：意味着此世价值的舍弃。

9、警惕理性的自负，保持谦卑的心态。

《通天塔》——电影，《致命的自负——社会主义的批判》——哈耶克

四、中世纪基督教的两根台柱式人物——圣·奥古斯丁和托马斯·阿奎那

1、奥古斯丁：用“爱”接近上帝，爱是指一种宗教热情、宗教热忱，拒绝理性。反对用理性去理解上帝。“因其荒谬所以信仰“。——奥古斯丁，代表作：《论神之邦》、《忏悔录》 2、奥古斯丁的历史观：两种城邦与两种历史。历史作者是上帝。

黑格尔的历史观：人类历史是绝对精神寻求其最完美表达方式的一个过程。

3、托马斯·阿奎那：因其真理，所以信仰。

4、托马斯·阿奎那的五大证明：不动因证明、因果论证明、必然性证明、至善论证明、目的论证明。代表作：《神学大全》、《反异教大全》

五、宗教改革（代表为马丁·路德和加尔文）与文艺复兴

1、宗教改革：⑴反对敛财：“因信称义”、人的信仰是自由的。

⑵反对禁欲：马丁·路德说：上帝创造女人就是让你和她同居。 ⑶充分肯定人的现世生活价值

相关作品：马克思·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》、茨威格的《异端的权利》 2、文艺复兴：呼唤巨人也产生了巨人的时代——恩格斯

⑴马其雅·弗利：从人性审视解读政治，公开宣称政治就是权术。代表作是《君主论》 ⑵笛卡尔：“我思（怀疑一切）故我在。”

六、对基督教哲学的评价

⑴负面影响：宗教狂热迷乱、痉挛

⑵正面影响：教权与俗权的相争，教权超越了政权，在一定程度上分散稀释了对世俗权力的愚忠意识。

⑶基督教的上帝形象安放了对绝对真理和地平线眺望与追求的情怀，保存了科学精神。

第五讲 道德与多数人的暴政 一、道德规则与道德精神

1、规则：由于民族性、时代性、阶级性等众多因素的合力影响下，道德规则并非神圣不可侵犯。

2、精神：人天然需要一种自我约束超越并战胜本能与欲望，使人脱离于客观世界。 3、德者，得也，各得其所。

二、绝对主义道德与功利主义道德

1、绝对主义道德：超过功利、超越现实的范畴，对即对、错即错、善即善、恶即恶。 代表人物：康德：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》，康德说：有两件事情我越思考越感到神奇、越思考越感到敬畏，一件是头顶着星空，另一件是内心的道德律。它们使我相信，上帝即在我的头顶，也在我的心中。康德认为：初念是天使，再念（转念）是魔鬼。

苏格拉底：“你们活着，我去死了！”

2、功利主义道德：利害权衡，两害相权取其轻、两利相权取其重。 代表人物：边沁：趋利避害是人的本性。 三、多数人的暴政： 1、多数人不一定正确。 2、托克维尔：《论美国的民主》

3、罗素说：须知参差多态方是幸福的本源。 4、胡适的演讲：《容忍比自由更重要》 5、集体与个体——集体主义批判

6、马克思的集体主义：每个人的自由全面发展是所有人自由全面发展的前提。 7、保存自我的集体主义。——“范跑跑”范美忠带来的思考。

第六讲 笑一切悲剧 一、尼采：

1、上帝已死，我就是太阳！——终结理性主义 尼采的最后一本书：《看啊，这人》 2、道德是对自我的压抑与约束，是人性的背叛。 3、道德理性是对生命本能的扼杀，自由意志万岁！ 二、西方哲学的命运：虽败犹荣 1、灵魂的认真——宗教精神

头脑的认真——理性精神、科学精神 灵魂与头脑的双重认真——人文精神 人在根本性意义上是精神性存在！ 三、以咆哮大笑的姿态冲向必败的命运：

我知道这是一场梦，但偏要有滋有味地做这场梦。我知道一切没有意义，但我偏要赋予它意义，我知道都是悲剧，但我要笑一切悲剧！