《佛教基础教程2》思考题

陆行、水行三种。或依昼夜，又可分为昼行、夜行和昼夜行三类。

只要转为旁生，就难免被人宰杀、遭人食用，以及生性愚笨、对善恶无有取舍等许多痛苦。 《辨意经》中讲了五种：1、犯戒私窃；2、负债不还；3、杀生；4、不喜听受经法；5、常以因缘艰难斋会。

《业报差别经》中讲了十种：1、身恶；2、口恶；3、意恶；4、从贪起恶；5、从嗔起恶；6、从痴起恶；7、毁骂众生；8、恼害众生；9、施不净物；10、邪淫。

《正法念处经》中讲了三种：1、亲近愚痴，远离智慧；2、贪爱世间欲妙，远离正法；3、贪著食物，喜乐睡眠。

作为佛教徒，看见可怜的旁生时，应当尽量想办法帮助它们，并默默发愿回向：愿它获得正等觉的佛果。然后，愿自己生生世世不要变成旁生。平时不要穿真皮的衣服、鞋子等因为这些直接威胁到众生生命。 69、请归纳说明饿鬼有什么痛苦？这是什么因所感召的？受报的时间有多长？

投生为饿鬼，所求皆不遂意，时时感受饥渴的痛苦，希望得到的食物，却无法得到满足，每天都在奔波流浪，屡屡产生各种痛苦。

《正法念处经》中讲了堕恶鬼的原因是：奸嫉苦恶语，放逸行离善，心常贪他物，圣说饿鬼因。对于遣除饿鬼之因，过午不食、守八关斋戒有非常大的功德，通过种种功德力，完全可以烧毁转生饿鬼的种子。 受报的时间是：五千年到一万年。

70、饿鬼就是世间人所说的“鬼”吗？如果受到鬼的侵扰，你会如何对待？ 佛经中说有2种鬼，一种住在饿鬼界，一种住在人间。

莲花生大士所降伏的鬼神，，已经承诺永远不害他的传承弟子。如果收到鬼的侵扰，我们要念经、念观音心咒、做烟供。不要害怕，越害怕鬼神就越高兴，但如果安住在空性中，或者根本不在乎，那鬼神也是无机可乘。平时做噩梦时，应当念一些缘起咒，以空性来摄持。假如还不奏效，则可请僧众念经，或者自己念《金刚经》、观音心咒，这样，分别念中的鬼神自然会消失。其实，这些饿鬼非常可怜，我们理当以最强烈的悲心给它念经回向，只要能对它有一点利益，将自己的身体布施给它也无所谓。若有这样的悲心，它们反而不会伤害我们了。玛吉拉准空行母说，那远远超过很多降伏法。这是一个殊胜的窍诀。

第十八节课

71、很多人行持善法，目的就是为了升天，到天界享受无与伦比的快乐。这种做法正确吗？为什么？ 不正确。

因为佛经中说：“或有生胜处，放逸而堕落。”纵然转生于最殊胜的天界，也会因放逸度日而堕入恶趣。 72、天人在临死之前，会有哪些明显的死相？请一一说明。

天人在临死前有五衰相显：

1、衣裳垢腻。以前天衣如何污染也不会沾上污垢，但接近死亡的时候，天衣陈旧、沾满垢秽。 2、头上花萎。天人头上、脖子上的花蔓，原本多久也不会枯萎，但接近死亡时，花蔓会变得枯败凋谢。 3、身体臭秽。天人的身体以前美妙庄严，但即将死亡的时候，身体的颜色变得很丑陋，会发出臭味。 4、腋下汗出。天人身上从来不出汗，但此时腋下等部位出现前所未有的汗水。

5、不乐本座。以前无论在宝座上坐多久，都不会厌烦，但是此时却闷闷不乐，不愿意坐在宝座上。 73、为什么叫做“非天”？他们有什么样的痛苦？非天属于六趣中的哪一道？经论中有何不同的观点？ 非天的福报受用可与天人媲美，但因嫉贤妒能、争强好胜，有天之福而无天之德，故而被成为“非天”。 因为如意树的根长在非天境内，而果实生于天界，非天看见天人财富、受用尽善尽美，一切所需都是从如意树是那个产生的，于是怒火中烧，在无法容忍的妒忌心驱使下，全副武装与天人决一死战。不过在浴血奋战中他们经常惨遭失败，感受极大的痛苦。

他们的宫殿在须弥山北，大海之下，有些旁生也属于非天。《正法念住经》中将非天归类为旁生，而《瑜伽师地论》中将非天归在天界中。

74、为了避免一再地流转轮回，我们应当如何精进？请以比喻形象地说明。

为避免一再轮回，我们务必要精勤。譬如：一个人的头发或衣服着火了，那肯定会放下一切，以最快的速度奋力扑灭。而我们想要摆脱轮回、趋入涅槃，其精进程度要超过灭火，甚至火烧眉毛也不要管它，理应奋不顾身、不惜生命地精勤修持寂灭涅槃法，因为再也没有比推翻轮回更为重要的事情了。 75、内道与外道所许的涅槃有什么不同？我们如何修行，才能得到究竟涅槃？

涅槃分为两个方面：灭尽有漏之蕴的“寂灭”，称为无余涅槃；远离不善、诸根调顺的“调柔”，成为有余涅槃。有余涅槃和无余涅槃没有任何烦恼，因而叫做“无垢染”。这样的涅槃灭除了轮回中的生老病死，恒常存在、永无穷尽，同时，也远离了外道所假立的各种解脱。是内道涅槃。 有些外道宣扬，今生中若精进修持，能获得地水火风四大所摄的果位。

我们希求的“涅槃”其特征是——寂灭、调柔、污垢染、远离生老病死。得此涅槃之后，智慧法身功德圆满，依之而示现，事业自然而然具足，任运自成地度化众生。因此，我们应该依靠三学，希求远离戏论的般若波罗密多境界。

第十九节课

76、我们什么时候才能获得七觉支？什么叫做七觉支？与七轮宝如何一一对应？我们凡夫人有必要修持这七种觉支吗？为什么？

修行人在经过一大阿僧祇劫积累智慧资粮与福德资粮之后，终于成就了一地菩萨是就能获得七觉支。

见道时有七种菩提的觉悟功德叫七觉支。

1、念觉支：见道者不象凡夫人一样，今天以正知正念摄持根门，修持善法非常不错，可是过了一段时间，正念就无影无踪了。作为一地菩萨，始终不会忘失自己的所缘，无论专注于什么善法，也不会忘失所缘的正念。

念觉支对应的是——伦王宝。

2、择法觉支：凡夫人的智慧有限，通达这个法的，不一定通达那个法。而一地菩萨抉择一切法的实相为空性，辨别人无我与法无我、善与恶等的智慧无有障碍。 择法觉支对应的是——大象宝。

3、精进觉支：对所修的善法精勤不懈，没有时松时紧的现象。 精进觉支对应的是——骏马宝。

4、喜觉支：对善法的欢喜心、希求心非常强烈，而且由于心契悟于真法，时时处于喜乐当中。 喜觉支对应的是——神珠宝。

5、轻安觉支：身心得以堪能——身体在一个坐垫上住多久都没有问题，心专注在哪一个所缘上都非常听话，想生信心、悲心就可以马上生起。 轻安觉支对应的是——玉女宝。

6、定觉支：心一缘安注于善法的境界中，不容易出现散乱、烦恼等各种违品。 定觉支对应的是——大臣宝。

7、舍觉支：在修行过程中，内心寂静平等，不会出现特别强烈的贪心、嗔心等高低不平的心态。 舍觉支对应的是——将军宝。

我们身为凡夫人，以七觉支来摄持行为有一定的困难，毕竟自己还未得一地菩萨，具一地菩萨的功德是不现实的。但是到了一定的时候，每个众生都会具足这种功德，因而现在希求这些善法很有必要。 77、智慧和禅定之间是什么关系？外道与内道在这方面有何差别？你是怎么样修持的？

禅定（寂止）与智慧（胜观）是相辅相成、缺一不可的。有了出世间智慧，必定具足禅定，而有了非常好的禅定，也肯定具足智慧。

外道所谓的禅定境界，虽然暂时能压伏分别念，转生到天界中，可是终究会掉落下来，变成恶趣众生。而佛陀以无我智慧摄持的禅定，究竟可以超离轮回。纵然是没有成就的世间禅定的人，依靠无我智慧，也能获得超离世间的殊胜果位。

78、什么是十四种无记法？佛陀对这些问题置而不答，是因为它没有意义，还是因为对方并非法器？请说明理由。从中你学到了什么？ 是外道向佛陀提出的十四个问难。

因为这些玄奥的问题非解脱之根本，不能使人趋入觉悟涅槃。

佛陀在众生面前，尤其在外道、非法器者面前，倘若不会给他们带来利益，那么佛陀会闭口不言。这种方法，我们后学者也值得效仿，不要看见一个人，还不知道他是不是根器，就随便给他讲中观、密法、《上师心滴》。尽管我们不像佛陀有他心通，但也要依靠自己的智慧观察，看对方与这样的佛法是否相应，这是很重要的。

79、有些人不相信自己有来世，如何才能断除他的邪见怀疑？请具体说明。明白这个道理后，怎么样斩断轮回、脱离生死？

众生乃至未得涅槃之间，以业力所牵，会在会在轮回中不断循环、漂泊。如果有些人不相信自己有来世，那么他一定要依止善知识，通过闻思、辩论来分析十二缘起的道理。

通达缘起法非常重要。宗喀巴大师在《缘起赞》中讲过：在这个世间中，只有佛陀才能宣说这样的缘起法，其他任何一个智者，都没有能力揭示胜义中的空性缘起和世俗中的十二缘起。所以要对十二缘起有坚定不移的信心和定解。 十二缘起分别是：

1、无明：将五蕴的假合执著为我，进而产生我所，它是十二缘起的根本。 2、行：以无明造下善业、恶业和不动业；

3、识：依靠行业，趋入六道中任何一道，生起彼趣的识。

4、名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，“名”是有名称而无实体的色法——受想行识四蕴，“色”即是色蕴，指住胎是的凝酪等。

5、六处：尔时，形成眼、耳、鼻、舌、身、意六根。 6、触：在此之后，由根、境、识三者聚合而产生触。

7、受：由触生受，从悦意、不悦意、中等三种对境中，产生快乐、痛苦、不苦不乐三种感受。 8、爱：受中引生爱，即对可爱的对境乐意接受之贪爱、对不可爱对境之不愿意接受之畏爱、中等感受中产生之等舍爱。

9、取：依靠爱产生取，对喜欢的对境进行接受，对不喜欢的对境进行抛开。 10、有：依靠取而形成业因，能招感来世的果报。 11、生：从有可以产生后世的五蕴。

12、老死：有生必有忧愁、生病、衰老、求不得、死亡、畏惧、悲哀、意苦等巨大苦蕴。

从无明至老死之间，是一个环环相扣、相互牵连的过程。如果我们把无明灭了，那么无明灭则行灭，行灭则识灭??无明一灭掉，其他十一支因缘就会一起断灭，最终可斩断轮回、脱离生死。这种修法非常重要，声闻缘觉以及大乘菩萨都是通过修持十二缘起，从而获得了觉悟。有智慧的人应该明白它的道理，所以不