经典历史人物素材（孟子）

孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。” 他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调 要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。

孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在犹患中才 能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命 更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。

孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。 他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。

（2）） 圣贤孟子的 “教 ” 与 “学 ” 古代人对于教育、教学方法，并没有严格地区分，有时是同时并举或互相混同、互相包容。孟子就是如此，其主张大致如下：专心有恒。孟子反对那种三心二意和心不在焉的学习态度。他认为，是否专心，对学习的好坏关系极大。不仅要专心，还要坚持不懈，不能一曝十寒。他曾举掘井作譬喻说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”（译：做一件事譬如掘井，掘了六七丈深还没掘到地下水，依然是一口废井。）

循序渐进。孟子曰：“其进锐者其退速。”就是说不可以冒进。他反对“揠苗助长”。他有一段很形象的话说：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”这个生动地譬喻，说明了循序渐进的必要性。

重思存疑。重思是孟轲教学思想的特点，他轻视闻见之知。基于他的读书实践，和对“思”的重视，孟子提出了“读书存疑”的主张，他说：“尽信书，则不如无书。”

因材施教。孟子曾说：“得天下英才而教育之，三乐也。”他认为，除了自暴自弃者外，对有心问学的人都可量才施教。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者；有成德者；有达财者有答问者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（译：君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋

5

润化育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识 风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种，就是君子教育人的方式。）

（3） 我们向孟子学什么 一要学孟子美好的社会理想。

同时代那么多伟大的思想家，能像孟子一样把黎民百姓看得高于“社稷”、“国君”（“民为贵，社稷次之，君为轻”）的，并不多见。作为那个时代一位正直的知识分子，一位不可多得的思想家、教育家，孟子的确代表那一时代的社会正义和民族良知。他周游列国途中所目睹的列国纷争、战火绵延、哀鸿遍野、生灵涂炭的残酷现实（“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”），一定时时折磨着他那颗善良而悲悯的心灵。胸怀天下、心系苍生，并常常为此而心急如焚、食不甘味，而且不惜代价、不放过任何一次游说每一位国君的机会，竭力推行自己基于“民本思想”的仁政主张（或曰王道学说）——其言其行，虽难说感天动地，但的确可“与日月同辉”了。诗云“悠悠苍天，此何人哉！”——其孟子之谓乎？

试看今日之众生，能怀“济苍生、安黎民”之鸿鹄大志者，天下还有几人？还有几人能时时处处心忧国家、情牵百姓、忧天下之忧、乐民之所乐？如果一个民族，他的最年轻的、最有活力的组成成分——青年，竟都以“挣大钱、娶美女”为人生最高目标，这个民族还有什么希望可言？连青年都如此现实、媚俗、自私、堕落，金钱至上、利益之上、享乐至上，或者甘于平庸、且以平庸为乐，那么“国将不国”绝非危言耸听！

虽说他所描绘的理想的社会蓝图，距今日之真正的民主社会尚有质的区别，但即便如此，我们的父老乡亲至今也未能完全过上那样一种“君民同乐、温饱无忧”的生活呀！

孟子的理想，就在当时也的确有不合时宜之处——国君听来也许不爱，但百姓听来肯定称快呀。不过，如果他的后代子孙不肖者，竟仅仅以此来嘲笑这位仁者兼智者迂腐、愚蠢、傻冒，那就不仅是古人心寒，更令今人绝望了！

二要学习孟子高尚的人格操守。

6

在我心中，孟子不仅是战国时代的美男子，更是那个时代的伟丈夫！他的爱憎分明，他的疾恶如仇，他的当仁不让，他的犀利深刻，他的反对战争，他的蔑视强权，全都源于他的高尚的人格！“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！”——多么掷地有声！多么振聋发聩！多么像一面镜子——可以照出很多很多人灵魂深处的卑微、渺小甚至丑恶的镜子。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”——做人的起码的道德底线！假若人人如此，这人间得少却多少悲剧，增添多少感人至深的温情故事啊？可惜就是这条起码的道德地线，也屡屡被相当多人的禽兽之行冲得七零八落、百孔千疮。不说推己及人了，单是不赡养老人、不抚养子女的，还少么？难道都是由于经济的贫困么？更是由于道德的贫困啊。同学们，我们可要牢牢守住这最后的做人底线啊！

三要学习孟子高超的论辩艺术。

孟子的论辩艺术，真可谓炉火纯青。或居高临下，雄辩滔滔，理直气壮，势不可挡；或巧妙发问，灵活设喻，迂回包抄，请君入瓮。总能纵横捭阖，游刃有余，具有强烈的说服力和感染力。为什么？原因首先在于他是一位思想家——其思想的高度和深度、其人格的高尚和强健，已远远超出了同时代的普通人，自然高屋建瓴，莫之能御；其次在于他又是一位大师级的语言艺术家，其深厚的语言修养和学识根底，令人很难望其项背。今天读来犹觉脍炙人口、酣畅淋漓。

同学们，在中学生作文普遍缺“钙”的今天，我们能否从孟子那里汲取丰富的“营养”来滋润自己的思想和文章？诚如是，才不算数典忘祖，孟子无憾；诚如是，方能写好那个大写的“人”字，中国无憾。

高考范文示例 2006福建高考优秀作文 : 拒绝空白 空白是生命中的盲点。

我以我对热烈生命的热爱的追求来庄严宣誓：我拒绝空白。 两千多年前孔对人说过：“天生万物，唯人最贵。”

7

我，生为人，出于对生命的尊重，我必须有奋发向上、刚健有为的人生态度和价值取向。 我崇拜孔子。他有：“齐家治国平天下”的理想；他有“吾十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩”的宣言。

我崇拜孟子。他有“当今之世，舍我取谁”的豪情：他有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身??”的坚毅。

人生在世，身为社会一员，就有责任为社会做贡献。我有义务做到“达则兼济天下”。

当在热烈的追求之中遇到艰苦的时候，我决不会接受空白，决不会落得个“穷则独善其身”。 我要将自己的脊梁化为沙漠中坚挺着的胡杨，活着三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。 我拒绝空白。我拒绝庄子。拒绝他“终身不仕”，愿化归于自然。 我拒绝空白，我拒绝陶潜。拒绝“守拙归园田”，“复得反自然”。 人生于社会，怎能逃避社会? 我决不会给生命留下一点空白。

我有理想，我愿尽我所能为人类社会注入前进的一丝力量。我愿做到“仁者爱人”、“仁者无不爱”、“泛爱众”的博爱。我愿如“长太息以掩泣兮，哀民生之多艰”的屈平；我愿如“凭轩涕细流”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不劲安如山”的杜子美；我愿如“先天下之忧，后天下之乐而乐”的范仲淹：我愿如“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐。所以我拒绝空白，拒绝“穷则独善其身”。

我有毅力，有孟子“苦其心志，劳其筋骨”的坚毅，有“任尔东西南北风”的坚强，有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的坚持，有沙漠中胡杨的坚韧。 我，要用我的理想和毅力，去拒绝空白，去追求我热烈的人生。

名师点评：“空白”，在这篇文章里作者理解为“生命中的盲点”。 “拒绝空白”，是对话题“留一点空白”作反向思维，提出自己的见解：追求奋发有为的人生。这种具有个性化的思考和敢于提出与众不同观点的勇气尤其值得肯定。 作者大量地引用古代诗文来抒发自己的情怀，还算比较恰当。

8