论河朔诗派主将申涵光

论河朔诗派主将申涵光

文学院 中文二班 厉俊英 090160220

摘要：清诗是中国古典诗歌发展到最后的一个阶段，同时也是一个具有独特时代特色,取得

了相当成就的历史时期。河朔诗派是清初北方著名的诗歌流派，其中爱国遗民诗人占据了主要地位。河朔诗派的领袖作家是申涵光，成员包括殷岳、张盖、刘逢源、赵湛等人，其艺术风貌多以悲怆、沉郁为主。王士祯在《渔洋诗话》中说：“申凫盟涵光诗称广平，开河朔诗派。其友鸡泽殷岳伯岩、永年张盖覆与、曲周刘逢源津逮、邯郸赵湛秋水，皆逸民也”。【1】

关键词：河朔诗派 申涵光 悲怆 沉郁 性情说

河朔在中国古代指黄河以北的地区，大体包括今山西、河北和山东部分地区。中国古代把北方看作是万物之始，因此称北方为朔方，称黄河以北为河朔。唐朝末年藩镇割据时，有河朔三镇的割据势力，清朝时有河朔诗派。

河朔诗派的领袖作家是申涵光，清初诗人邓汉仪曾经指出：“今天下之诗，莫盛于河朔，而凫盟以布衣为之长，其所交如殷子伯岩、张子覆与、刘子津逮，皆负卓荦之才，堪与古人相上下”。【2】

申涵光，明末清初直隶永年（今河北省永年县）人，字孚孟，一字和孟，号凫盟，明太仆寺丞申佳胤之长子。申涵光天资聪颖，十三岁曾从父宦游，在其父申佳胤出任南京国子监博士时，把涵光的诗作拿于江南名士罗文止、章大力看，两公看后皆击节叹赏，赞不绝口。魏裔介《申涵光传》记载：“少而颖异，博涉经史，下笔为文章，高洁宕逸，超出寻常蹊径外。”

一、宗唐派的诗学观

清代诗人喜言宗派，康、乾期间，这种风气尤为盛行。作者们大都各立门户，以尊唐宗宋相标榜。纳兰性德云：“世道江河，动成积习，风雅之道，而有高髻广额之优。十年前之

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诗人，皆唐之诗人也，必嗤点夫宋；近年来之诗人，皆宋之诗人也，必嗤点夫唐。万户同声，千车一辙。”大抵说尊唐者言神韵，法度，格调，肌理等。宗宋者，反流俗，尚奇崛，喜发议论，铺排典故。

在诗学观上申涵光是坚定的宗唐派，在《青箱堂集序》中，他不仅反对诗歌“无分唐宋”的说法，而且认为:“夫唐，自大家名家而外，亦非一格。如郊、岛之孤僻，温、李之骄俪，元、白之轻便，流弊所至，渐亦启宋之端，然而唐之诗自在也。”可是到了宋人，则使“唐法荡然”，“去之愈远”。【3】在《青箱堂近诗序》中他又说:“诗之必唐，唐之必盛，盛必以老杜为宗，定论久矣。”【4】明确肯定盛唐诗，主张向杜甫学习。申涵光之所以有这种认识，是因为在他看来，盛唐诗人最能表现自己的真性情，即他所谓:“诗以道性情，性情之事无所附会。盛唐诸家各不相袭，服古既深，直行胸臆，无不与古合。”

二、丰富多样的诗歌内容与形式

申涵光不仅是通常意义上的文人、诗人，还是一个思想家。他的诗歌语言清新，风格质朴，反映民生疾苦、社会动荡，歌咏亲情、友情，真实地传达出了时代的声音。

申涵光诗有强烈的关注现实的精神。他的诗既揭露清兵烧杀掳掠的罪行，又反映北方地区战后的萧条景象。如《燕京即事》其一云:“山前兔急雁飞号，黑雾黄尘落鑫袍。猎罢归来催夜饮，江南少妇解弓刀。”其二云:‘旧暮垂鞭过画楼，市旁舞女木绵裘。歌声尚带殊方语，半是扬州半潞州。”诗写得很含蓄，但对清兵掳掠子女玉帛的罪行却进行了强烈的抨击。又如《邯郸行》写道:“西风吹落叶，飒飒邯郸道。邯郸兵火后，人家生白草。”这是诗人对亲眼目睹的战后景象的真实纪录。如此世道，受难最多的当然是普通百姓，因此，诗人又将笔触伸向普通百姓的生活，《插稻谣》、《孤女吟》、《春雪歌》、《安阳晓行》、《南雷》、《久旱》等诗即直接替百姓哀吟，怜悯中饱含着愤怒的控诉。关心百姓疾苦是以申涵光为首的河朔诗派的一个显著特色。

申涵光一生极重情谊，因此他的诗歌也多亲情、友情之写。今存《聪山诗选》中，涵光与张盖、殷岳、刘逢源、赵湛等河朔诸子的唱和赠答之作尤多，明显地体现出这个流派成员之间的密切联系。申涵光在《送赵秋水人都》中曾慷慨吟唱道:“人生感意气，杀身为知音。”他的《雪中送酒与张覆舆》、《望西山有怀伯岩、覆舆》、《喜殷伯岩自宁夏归》、《赵秋水自开封回》，??均为诗人与河朔成员之间赤诚亲谊的见证。另外，他与纪映钟、孙奇逢、 方文、傅山等遗民诗人均有唱和，抒发了家园破败、世态诡异之际遗民诗人共同的心理感受，如《怀太原傅青主》写道:“乱离苦忆良朋少，衰病应愁远道难。晋国山川容白发，中原天

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地此黄冠。幸将卷性传高迹，日向晴窗展画看。”沧桑之际，正是在友朋知己的互勉互励中，凄苦的心灵才稍得慰藉。申涵光自父亲甲申殉国之后，便挑起了整个家庭的重担:敬孝母亲、教养弟弟，因此，《秋夜怀两弟人都》诸作又散发着温馨的亲情。

申涵光诗各体均有佳作，尤其是七言绝句更以含蓄蕴藉、清新爽朗的风致而深得时人和后人的称赏，王士祯《池北偶谈》、汪碗《说铃》、杨际昌《国朝诗话》、杨钟羲《雪桥诗话》等处均有赞语。如汪碗《说铃》云:“申和孟五七言诗气体极高老，予尤爱其七言绝句，暇日与王六讽咏数首，叹谓含蓄凄淡，使置唐人集中，未知可与谁比?”

三、愤激而平和的诗学倾向

河朔诗人与清初众多遗民诗人一样，强调诗写现实，论诗“主性情”，但又主张要顺乎儒家“温柔敦厚”的传统诗教。。广平府在明清时属于徽辅重地，这里往往是统治者正统思想的教化重镇，主流文化必然深深地影响其地域文化。申涵光也说:“邦傲首善，四方所观。我燕赵丰功硕德，及岩穴独行之士，接踵相望。”【5】长期的教化先被，对文学的影响是复杂的。所以河朔诗人的创作以沉郁悲怆为主，而又以阴柔舒和辅之。

申涵光的诗学思想可为该派之代表。他论诗主张“性情说”:“诗以道性情。性情之事无所附会。盛唐诸家，各不相袭也。服古既深，直行胸臆，无不与古合。寸寸而效之，矜庄过甚，笔无余闲。可以格帝天、泣鬼神，使啼笑不能动一人，则无为贵诗矣。” “诗以道性情”，就是“无所附会”、“直行胸臆”，即讲求“真性情”。

河朔派诗人都以杜甫为师，就是因为他们认为杜诗为“真性情”之诗。诗之道从性情而出，往往是不平之鸣。申涵光总结自“诗三百”至明季的优秀作品，得出一条规律性的认识，即诗歌都是发愤之作。认为自屈原提出“发愤以抒情”、韩愈的“不平则鸣”直至欧阳修的“诗穷而后工”，慷慨不平之音构成了中国诗歌史的主旋律。从对中国诗歌历史的追溯，到自身的感受体悟，申涵光认为感愤出诗人，诗作寓愤激。他的这一诗学思想符合燕赵自古多慷慨之音的历史实际。

申涵光晚年耽于学道，穷究理学，以至于废诗不作，但论学谈艺却见地日深，每有精到的见解。比如论学，他说：“人生学随时进，如春华秋实，自有节次。少年时志要果锐，气要发扬，但不越于礼足矣，不必收敛太早。如迂腐寂寞，譬如春行秋令，亦是不祥。”而论诗文，则说：“学问以先入为主，故立志欲高，如文必秦汉，字必钟王，诗必盛唐之类，骨气已成，然后顺流而下，自能成家。若入手便学近代，欲逆流而上，难矣。”他在不同艺术

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中看到了共同的规律，所总结出的师法原则也是极有道理的。

申涵光入清后坚持不与清廷合作，死后却被清廷批准入祀府县乡贤祠，以终身布衣之身份，却于明末清初的文坛上产生广泛而深刻的影响，这与其时代及自身的修为密不可分。 他一生忠诚故国，敬奉长辈，笃于友情，热心百姓事业，而为官方、民间一致推崇，赞颂他“孝友传于燕赵，德行著于滏聪”，被誉为“理学名儒”、“一代完人”，“一时之山斗，三代之典型”,“河朔诗派领袖”之美誉。

申涵光的声名流芳百世，诗作传世不朽,他是永年大地的骄傲！

参考文献：【1】[清] 王士镇. 渔洋诗话【M】// [清]王夫之等.清诗话(上册) 北京：中华书 局1936。

【2】邓汉仪、聪山集序 //申涵光、聪山集【M丛书集成初编本。 【3】、【4】分别见(聪山集)卷一、卷一、见《徽辅丛书》第368册。 【5】申涵光 聪山集【M】 北京：中华书局，1985。

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