庞鹤鸣讲述天仙心传

第四句：“身失其一。晶何得能。”（上边反复地讲一，真一是什么？就是咱们说的那个道。咱们讲道的时候不是讲过一的问题吗，“天得一以生，地得一以成”，如果我们身没有这个一，那个“晶若”也做不到，达不到。）

“身本一生。身而晶若。纯一乃成。一何能纯。在知还返。无念而诚。太虚口授如此。”（没有念头，安安静静，一个念。无念，什么都不想，那你想什么？你还得想这个罡气啊，还得想这个虚无啊，还得把意念注到虚无上来啊。无念不是什么念都没有，是没有杂念，你还得念那个真无、真一，使身体跟个晶体、水晶体一样，得念这个。所以我们智能气功不讲静，讲集中。往那里集中？你练什么就集中到什么，你练这个功时就把精神集中到一种虚无的状态上来，这就解决问题了。我们运用集中的方法，到最高层次的练功，这样用也是对的，也不违背。）

“一之为一。无念而诚。有无不立。人法双泯。”（什么叫做“一”？怎么叫做“无念而诚”？没有念头了，没有杂念了，心里边很诚，就这样很圆满地去注一个东西，就是一个东西，有也不有，无也不无，人也不人，法也不法，就注意里面的那个东西就够了，就是那种虚无的状态就行了。咱们的“一念不起，神注太空”也是这个意思，什么念头都没有了，把意念和太空结合到一起。特别是能定住，能安静下来，我们的心定住了，才能和虚空结合到一起。将来要真正能做到人的意念和虚空结合得很好时，要注意虚空可不是蓝天。好多人说中脉一开蓝天显现。一现蓝天就又不对了，虚空没有颜色，而蓝天则是蓝光散射的结果，它已经进入光的层次里边来了。“虚无”没有光啊！有蓝天其实也不完全不对，你脑子里能总有个蓝天在里头存着那就不错了，因为那也还是个虚啊！蓝天再往上一着就不蓝了，觉得黑忽忽的了，有点暗，但它不是那种黑暗，是明的暗，这个暗里边是透明的。矛盾就在这个地方。有矛盾那才对，真正对的是……一暗，暗中有明，明再一开，好！那就行了！那就跟明心见性差不太多了。道家讲的离这一部分还差得很远。这些问题等以后讲咱们的功时还要讲。）

“无念也者。盖言念中无念耳。诚乃不诚。无物之诚。真一是也。”（没有物的那个“诚”这是真一。我们想干这件事，也是诚，一心一意了这是诚，在诚的问题上，他说这些个诚都不成，诚得诚到那个无物上去，得诚到真一上去。）

“有。乃有闻有见之有。无。乃无动无变之无。不立者。乃听其隐现。人乃人情。法乃法则。双泯者。乃泯其察求。功能如是。念自寂然。而心复泰定矣。此是彻始彻终所当诚守也。

如是诚守。虚可极。静可笃。胎息自成。玄关窍开。呼吸气停。真炁周行。无或散滞。则所隐现。无非真况。然总以寂视无著。为无流弊云。”（这一段是讲有无、讲人我，基本观点是“人法双泯”、“有无不立”。他说，你自己什么也不去管，自然宁寂，这时心就非常非常的稳了，这就称为“泰定”。什么都不想，什么都不想……一开始让你什么都不想你做不到，慢慢真正做到什么都不想了，念头里面什么指导思想啊，还是什么这个那个的都不想。一开始说的什么都不想，那是让你朝那个目标走，你做不到，慢慢才能做到什么都不想。什么都不想，那是个境界，和一开始说的什么都不想，这两者是不一样的。一开始让你什么都不想，是让你往什么都不想那儿去，一开始你还会想，一想了，就告诫自己：“我就要不想！”好往不想那儿去。练……练……真正到了什么都不想了，就到了最后了。到那个时候就“虚可极，静可笃，胎息自成，玄关窍开”，就到了这个结果了。）

“原用之神。互根其根。置身于一。置一于心。大周天界。细入微尘。无色无法。混化圆真。”（这几句一块来解释。“原用之神。互根其根”，前面讲了“一之为一。无念而诚。有无不立。人法双泯”，这一切，你得有一个精神作主宰，有这个主宰，你才能够“无念而诚”，才能“人法双泯”。你这儿练功呢。谁在练功？你在练功，你的意识里得有个精神作主宰。而这个主宰，就是你里边用的那个神。而这个神，它是“互根其根”的。什么叫“互根其根”，它是互相联系的，你可以把里边这个神——自己的真神、把身体和那个一结合起来，也可以把这个一和心结合起来，心和身联系到一起，把心往这放、往那放，实际是一个。下面“大周天界。细入微尘”，大周天自然也好，天地人身也好，非常细微。所以这样就“无色无法”，就达到“混化圆真”了。）

“原者。原其终始。互乃交互。犹言循环也。根乃所自之根。而曰其者。盖言真一也。”（它整个的过程，就是这么循环地转圈的。它讲“互根其根”，“互根”的这个“根”是什么呢？是那个真一。这个真一有两个，一个是天地自然的那个真一，一个是人体里边的真一。要把里边的、外边的联系在一起，叫“置身于一”。）

“置。安置也。身乃色身。一乃真一。心乃识心。天界。指身而言。微尘。指性而言。色指色身。法指法身。”（这里他把名词诸一地解释了一下。）

“谨按混化。乃合色法两身。置之天心。以行陶铸也。”（“谨按混化”，他说混化嘛！混化是什么意思？就是把人体这个实的肉身，再把外边那个虚的法身——法身应该说是个心，心是

无形无象的，就把这两个——法身和肉身合到一起，合起来往哪放呢？放到“天心”里边。“天心”是什么呢？“天心”就是无形无象，自然变化的那个心，就这样去混化它、陶冶它。）

盖色固凡浊。而中存真一。”（咱们的色身是浊的，可是色身也有真一在里边，那个真一指的是我们的神，神的真一，不是前面人那个真一。）

“法固清灵。而中杂凡后。”（无形无象的法身里边它是清灵的，可里边也还可以有后天的东西。法身里边怎么又带有后天？他没有解释，这也是个矛盾，按道理来说，法身里边不应该有后天。他说法身里边有后天，我想可能是人体外边是无形无象的身体是个法身，可你这个人本身里有些气是后天的，也是无形无象的，而这个无形无象的气和那个法身结合到一起了。“而中杂凡后”我想可能就是这个意思。）

“必须叠加陶洗。更汇冶陶。厥真乃出乃圆。”（因为法身里有后天的东西，你就需要陶冶、修炼它。）

“功法之妙。乃在互根其根一句。”（色身跟法身、身和心它两个是互相依赖的，色身里边有先天，法身里边有后天，是互相影响着的。这里边既要注意修炼无形无象的法身，又要从色身来用功夫，它们是互相影响的。）

接上文

“其下置身置一。已具大周。细入神用。而其所以得神者。以无所住而生其心。故曰。无色无法。混化圆真。个中精妙。非笔所能罄述也。”（他说，这里面的精妙，用笔墨是讲不完的。我给大家念一念，讲一讲，并说明他这里边还有它不完善的地方。为什么我们要创立新的功法，就因为他的不完善。如果我们讲的时候把它都补充完善了，那就不是他的东西了，变成我们的东西了。所以现在我们就需要写《传统气功知识综述》。如果在８０年代那个时候写传统气功，好多东西在写的时候，你要给他补充了吧，不是他的东西了，你不补充吧又缺东西，那个时候有些东西在当时也讲不清楚，因为没有普及气功知识的基础，所以就写了个《气功探邃》，之后就不搞了。还是等到有了条件再编新东西吧。这个功法也一样，里边有的东西是不完整、不完善、还有缺欠的地方，还有错的地方，实践起来好多是落实不了的，我们必须重新编创新的功法。）

“是为真我。名身外身。视之不见。听之不闻。神通变化。隐现随心。功圆行满。平昇玉清。”（前面有个身外身。身内身称为真我，从外面修也要修成真我，叫做身外身。原来，身里面的身叫真我，现在修成身外身也叫真我，真我就不分内外了。真我是“视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心”的，这是从外面看是这么个情况。里边身内身也称为真我，这要从精神境界来体察它。他这个从外边看是从表现来说的。“功圆行满。平昇玉清”，不升天怎么还升玉清去了？你看他是“平昇”，不是上升。你看看原文对此的解释……）

“真我。即真人。而曰身外身者。盖比色身而论之。以其能离色身。出处不二耳。下两句。系引经语。以证真我乃道体。正以棒喝世迷。毋复囿于成说。致堕幻妄而不悟也。末后四句。乃示真空不空。真无不无。痴人不识天地三才。只是一个。但慕至人之隐现。不识致使隐现之由。惟由一心。一现则现。一隐则隐。盖至人之心。已与天地不贰不息。故能隐现无穷。神通莫测也。”（他讲的话都是从“一心”上讲的。从心来讲，因为练到这个时候那个心就不是人心了，也不是一般的道心了，而成为天仙之心了，跟天地已经“不贰不息”了，一样了，“隐现随心”了。）

“始而色身。未造纯法。故有混化之行。”（一开始是一个色身，还没纯，还要混化。混化的目的是把人的肉身混化成为真身，把后天化掉。咱们智能气功就简单了，先搞外混元，再搞内混元，也是混化，就是把身体的后天化掉它。）

“继造纯法。未造自然。犹未可以平昇玉清。乃有混有混无。混化混圆。恶身住世以事之者。”（还没完全达到自然的时候，还不能“平昇玉清”。还得搞“混”，“混有混无”，在人世间去混化，在人世间来化这个东西。）

“迨至功圆行满乃昇玉清。曰平昇者。是已无劳破顶升遐。盖以六合三洲。不外一心。自无方所。有何高下远近。而劳出入升降乎哉。此皆由混化于一。大周细入之神功。得与天地合德。迥非地水神鬼各种仙人。去天尚远。还须上昇。乃至玉清者也。故曰天仙功夫也。”（天仙功夫就不需要上升了，功圆行满之后，当即就是。）

外篇就这么多，下面还有个“圆诀”。