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首先进行排斥：依据原则：“任何相反的例证都可以推翻了关于形式的任何假设。”不存在某些具有所要考察的性质的例证的东西；存在于缺乏所要考察的性质的例证的东西；不能相应的随着所要考察的性质的变化而变化的东西。
在留下来的包含所要考察的性质的例证中，找出一些“能把所考察的性质赤裸裸的单独呈现出来”的例证。“热”——“运动”。
前期是理性分析和比较的方法，最后得出结论运用的是归纳及综合的方法。（马克思：科学是实验的科学，科学就在于用理性方法去整理感性材料。归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法的主要条件。）
穆勒的归纳法包括：契合法、差异法、共变法、剩余法。 评价：
重视归纳忽视演绎。（恩格斯：归纳和演绎，正如分析和综合一样，是必然相互联系着的。不应当牺牲一个而把另一个捧到天上去，应当把每一个都用到该用的地方，而要做到这一点，就只有注意它们的相互联系，它们的相互补充。） 培根的认识路线，带有孤立的、静止的特征。 （十七）霍布斯 专制政体的拥护者
自然状态与社会契约学说：人对人像狼一样。一切人对各自享有的自然权利的放弃，必须同一种使人感到“恐怖”的带强制性的公共权力机构的建立相联系。
他的社会契约论的特点是：把“元首”排斥于定契约的范围之外。在英国当时的历史条件下，既不建立有效的中央集权，就不能有效的镇压忘党分子的复辟活动来看，有进步意义。
机械唯物主义的世界观：（马克思：霍布斯把培根的唯物主义系统化了，并且消灭了培根唯物主义的有神论偏见。）
他比较彻底地贯彻世界的物质统一性这一唯物主义的基本原则。他把物体分为两类：“自然的物体”、“国家”。哲学排除神学。
评价：只承认事物的能直接用数学方法度量的广延、形状等性质的客观实在性，而不懂得在各种物体中尚存在的在一定条件下刺激人的感官，而使人产生诸如颜色、声音、滋味等方面的感觉的相应的物理、化学、光学等方面的客观特性。
认识论：（兼收并蓄的思想家）
肯定人的一切认识来自感觉经验，但是又认为理性认识是人的“理智”凭靠理性的认识能力独自进行推理而来。
符号论色彩：认识的记号，不是事物本身。 评价：
机械论倾向是霍布斯哲学的一个显著特征。是对培根的倒退。但是他提出的无神论思想和否定君权神授的社会政治理论，对于西欧各国进步思想的发展，又起了很大的促进作用。 （十八）笛卡尔与伽迪桑 怀疑论与二元论
把数学领域的演绎推理法普遍化和绝对化，但仅仅是思想的怀疑，在立身行事方面不怀疑。 第一原理：“我思故我在。”“自我”的全部本性质是思想，不依赖地点和物质，只是精神性的实体。 存在的三种东西：自我（心灵）、上帝和物体。
实在——能自己存在而其存在不需要别的事物的一种事物。
物体和心灵分属两种实体，彼此互不相关。物体的根本属性是广延性，心灵的根本属性是思维。 “物理学”中的唯物主义
我们关于物质事物的观念，“乃是起因于我们心外存在的对象，而这个观念和那些对象在各方面都是相似的。”（马克思：他把的物理学和形而上学完全分开，在他的物理学范围内，物质是唯一的实体，是存在和认识的唯一依据。） 第一：物质和空间在范围上是同一的。
第二：物质在宏观世界方面是无限延伸的，在微观世界方面是无限可分的。 第三：排除宇宙空间非物质东西存在的可能性，坚持了物质统一性原理。 第四：提出运动是绝对的，竟只是相对的思想。
第五：认为物质的运动遵循一定的规律。漩涡运动，但借助上帝“推动”。（康德） 评价：不仅唯物，而且辩证。把变数引入数学。 机械论：动物是机器。 唯心主义的唯理论
理性演绎法由相互联系的直觉和演绎两部分组成。真理的标准是“清楚明白”，概括为四条：
1、绝不把任何我没有明确的认识其为真的东西当作真的加以接受。
2、把我所考察的每一个难题，都尽可能的分成细小的部分，直到可以而且适于加以圆满解决的程度为止。
3、按照次序引导我的思想，以便从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升到对复杂的对象的认识，即便是那些彼此之间并没有自然的先后顺序的对象，我也给他们设定一个次序。 4、把一切情形尽量完全的列举出来，尽量普遍地加以审视，使我确信毫无遗漏。 伽迪桑的批判（马克思：把伊壁鸠鲁从禁书里面解救出来了） 驳上帝存在:
1、观念的实在性的原因是被观念所表象的事物本身。先存在，才谈性质。
2、我们习惯加到上帝身上的所有这些高尚的完满性似乎都是我们平常用以称赞我们自己的一些东西里面抽出来的。把这些尽可能扩大之后，用于上帝。
认识论：如果一事物不“落于”人的感官，人们就“永远不会”对它形成“任何观念”。（瞎子——颜色） 评价：站到另一极端，狭隘经验论 （十九） 斯宾诺莎 基本特征：
以道德的“至善”目标的实现为出发点和核心。 极度推崇几何方法。 “自因”论的唯物主义世界观
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? 2011-01-13 10:03:51 [已注销]
实体——在自身内并通过自身而被认识的东西。形成实体的概念，可以无需借助于他物的概念。 1、实体在数量上只有一个。 2、实体是“自因”。 3、实体无限。 4、实体永恒。 属性论：
能被人认识的属性只有两种：思想和广延。
带有物活论色彩，但也是为了反对与克服在理论上陷入困境的笛卡尔的二元论。 样式论：
样式——实体的各种特殊状态。
神是万物的存在因，但是，具体的有限之物并不是从无限的实体直接派生而出，而是导源于其他具体事物。（恩格斯：相互作用是事物的真正的终极原因。我们不能追溯到比对这个相互作用的认识更远的地方，因为正是在他背后没有什么要认识得了。） 两种因果联系系列学说：
具体事物之间存在着广延（物）方面和思想（观念）方面的因果联系系列。 评价：
1、把实体与样式的关系，看作是整体与部分、无限与有限、原因与结果的关系，但在具体解说时，他又总把二者割裂开来，使他们之间的关系并不真正具有辩证的意义。
2、关于具体事物处于因果联系之中的思想，不免陷于外因论之中。只承认必然性，否认偶然性。自由——属于那些行为受“理性”指导的人。并没有把自由与必然对立起来，而是统一，把自由看作是对必然的认识，对欧洲近代哲学发展做出重大贡献。 唯物主义的唯理论
知识分三种：感性、理性、直觉。
感性知识：分两种：由“传闻”得来的知识和由“泛泛的经验”，既由自己的感官、想象得来的知识。皆不可靠。
真知识：理性知识和直觉知识。理性经由推理而来的间接知识，尚不绝对可靠；直觉知识是由理智直接把握事物的本质所得，不需要推理和证明，也不需要其他知识作媒介，绝对可靠。直觉知识又称作“真观念”。
斯宾诺莎尽管不主张“真观念”来源于感性认识，但是也不赞成天赋观念论。在他看来，用直觉方式获得的真观念也是认识客体对认识主体作用的结果——人在受到外物作用时，肉体受到的是广延性的作用，思想受到的是外物具有的思想属性的作用，是物具有的思想属性的主要内容之一就是对自身本质的认识。这样一来，外物中的思想属性对人的思想进行作用时，就能使人把握对象的本质，形成对于对象的“真观念”。
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