中国哲学史复习提纲+笔记

（《易传?系辞上》）

易（生生之谓之易，也即道）—太极（未成器形之前的宇宙初端）—两仪（阴阳）--四象（太阴、少阴、太阳、少阳）--八卦（天、地、雷、风、水、火、泽）

从太极到八卦及其万物是宇宙生成的中层次模式。《易传》在这个基础之上又设计出了宇宙生成的具体程序：

易—太极—两仪--四象--八卦--万物--男女--夫妇--父子--君臣--上下--礼义

评价

第一，第一次提出道与器这一对范畴

《易传》认为，先有道，后有器，并以此为根据，改造《易经》中的“观物取象”，提出“观象制器”的理论：

第二，首次构建起太极概念

《易传》中的太极，是指未成器形之前的宇宙初端，道一般理解为一个笼统的面，而太极却直接集中在一个极点上，它的内涵与表述似乎比道更精致，更容易被人们接受。从此以后，太极成为各家哲学派别经常涉及的哲学概念。

3.辩证思想

不论是《易经》还是《易传》，在它们最突出的是“易”字，认为辩证发展是宇宙的法则。《易传》说：

生生之谓之易。 通变之谓事。

一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。 穷则变，变则通，通则久。

在肯定辩证发展是宇宙的法则的同时，《易传》还探索了事物变化动因。 一阴一阳之谓道。 刚柔相推而生变化。 刚柔相摩，八卦相荡。

不论用阴阳、刚柔来概括事物内部矛盾着的双方是否科学，但它确认了事物变化是由自的矛盾运动，以及矛盾双方相互作用引起的。这里边包含着二种思想：

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事物发展变化根本原因是事物内部矛盾运动；

事物内部矛盾存在着两个方面，这两个方面同时存在于一个事物之中，但它们又是对立的。

老子 一.“道” 1.道的特征

⑴道是混沌未分的原始物质，它是“混成”的，其中“有精”、“有象”，世界的万物都是由道生成的。

⑵道是最原始的、永恒运动着的物质实体，它“先天地生”，“独立而不改，周行而不殆”。

⑶道不同于任何具体事物的性质，它无名，无声、无形、无光。

⑷道是人的感官无法接触、认识的，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”。

⑸道的属性是矛盾的。根据“道之为物”，“有物混成”可以认为道是客观存在着的实物；根据无名，无声、无形、无光，感官无法接触、认识又可以认为道是唯心的虚构。

2.道与万物 万物衍生模式：

道（自我运动）——一（混沌未分的整体）——二（阴阳二气）——三（阴阳二气合和）——万物

无——有——万物

衍生万物的运行法则：人法地，地法天，天法道，道法自然。

二.“反者道之动”的辩证法 1.事物的存在是相互依存的

无论是自然界还是社会中，都存在着大量的矛盾，提出了一系列的矛盾概念，通过对这些大量对立性概念的表述，揭示出事物矛盾的普遍性与客观性，事物的内部都存在着对立的双方，它们各自以它的对立面作为存在的前提，相反相成，

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共同处于一个统一体之中。

2.事物向相反的方向转化

“反者道之动”是矛盾运动的普遍法则。 3.贵柔守雌的应对方式

为了永远立于不败之地，他主张贵柔守雌的应对方式。 庄子 一.天道观

第一，道，是无形无象，先于天地，但却具有实在性，是化生万物的第一精神本体，“有情有信”、“可传而不可受，可得而不可见”指的就是道的那种只可意会而不可言传的精神。

第二，“道”是无限的，超越时空的，凌驾于万物之上，是万物的根本。相对于“物”而言，“道”又可以称之为“非物”。

第三，物，生于“非物”，非物是万物的根本。物是具体、有形的，都是有限的物，在时间上也是相对的.

第四，宇宙起源于它的开始，但如果继续上推，还有它的未开始，还有它未开始的未开始。宇宙的起源是神秘的，永远不可认识的。

第五，世界有“有”，有“无”，但如果继续上推，还有“有”与“无”，再向上推“有”与“无”全然消失，进入了不可知状态。

二.认识论

1.认识对象无规定性：以道观物，万物齐一

庄子认为，既然万事万物都是处于变化之中，那么它的性质与存在都是相对的，不存在质方面的相对稳定性和差异性：

在性质上，没有大与小、丑与美、宽厚与狡诈、怪异、妖异的差别； 在时间上，没有长短的差别；在空间上没有体态大小、高低、远近的差别； 从到这个角度看，均可以通而为一。事物只要尽其自然本性，各得其所，根本没有区分的必要。

事物之间的差距、区别不是来源于事物本身的客观存在，关键是观察者、认

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识者的主观界定。

2.怀疑认识能力与知识的可靠性：孰知正味，孰知正色

庄子从相对主义出发，对人类的认识能力和在认识中所获得的知识的可靠性表示怀疑。认为，知与不知的界限是永远高不清楚的，或许有知就是无知，无知反而是有知。不仅如此，庄子甚至认为，人生究竟是在做梦还是醒着，人有没有认识，都是值得怀疑的。

3.否认真理标准：齐是非

以“万物齐一”为基础，以对感觉、知识怀疑为中间环节，庄子又提出“是非”的命题，否认真理标准的客观性。

如果从“道”的高度去俯瞰世界、是非与万事万物，所有一切都是相对的，关于是非的争辩是毫无意义的。

孔子 一.“仁”

1.“仁”，孔子思想的核心 2.“仁”内涵 第一，“仁者爱人” “仁者爱人”的特征

（1）“仁者爱人”超出了血缘关系范围

孔子讲的仁爱是以“孝亲”为基础的，所以他在很多地方将“仁者爱人”与“亲亲”连在一起，但却不能因此说他的仁爱思想只局限于血缘家族的范围。《论语》中许多讲仁爱的地方，都超出了亲亲范围，表现出—种博爱、泛爱的倾向。

（2）“仁者爱人”爱有等差

孔子认为，孝悌是“仁”的根本，孝悌本身就是等级的体现。孔子强调，“君君、臣臣、父父、子子”的等级差别。这就是说，“仁者爱人”，人人相爱，但是必须遵守相关等级制度的规定，所以“仁者爱人”的爱是有等级差别的。

第二，孝，仁的基础。

孔子“仁”的出发点是“孝”，孔子的“爱人”，是由爱亲发展培育起来的，由“爱亲”推及“爱人”。

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