西方思想史

问题的方法，2，人本主义政治观是近代资产阶级政治思想的理论起点3，权力政治观确立了近代西方资产阶级政治思想的理论核心4，政治思想的现实主义奠定了近代资产阶级政治思想的基本原则。

洛克：英国著名哲学家和政治思想家，反对君主专制，倡导理性，西方近代自由主义的最早代表之一。他经历了英国资产阶级革命的全部过程，在批判父权论、倡导信仰自由和宗教宽容方面作出了重大贡献，其自然权利说和政府学说对后世的政治思想和政治建设产生了巨大影响。

洛克的分权思想有哪些主要内容？

答：分权学说；洛克把国家权力分为三种：立法权、执行权和对外权，立法权：指导如何运用国家的力量以保障这个社会及其成员的权力，执行权：负责执行被制定的和继续有效的法律的权力，对外权：负责决定战争与和平、联合与联盟以及同国外进行一切事务的权力。立法权是最高权力，但不是专断的权力，它基于人民的同意和授权，受一定限制，这种限制表现在：第一，最高权力对于人民的生命和财产不是、并且也不可能是专断的，第二，最高权力不能以临时的专断命令来进行统治，而必须以颁布过的经常有效的法律并由有资格的著名法官来执行司法和判断臣民的权利，第三，最高权力未经本人同意不能取去任何人的财产的任何部分，第四，立法机关不能把制定法律的权力转让给任何他人，或把它放在不是人民所安排的其他任何地方

三种权力之间的关系：首先，立法权最高，执行权和对外权从属于立法权，两权应合在一起，由君主掌握；其次，立法权和执行权必须分开，再次，虽然执行权从属于立法权，但执行权也享有一些特权，主要是召集和解散立法机关的权力属于执行机关 洛克的权力分立，实际上是两权分立，即立法权和执行权的分立，对外权和执行权是联系在一起的。洛克提出分权的目的在于限制王权，为资产阶级争权。

2 、对“共和国”的阐述

西塞罗依据罗马共和国的传统， 以一个美好的词句将国家称为“共和国”（ res publica ）。他给国家 ( 即共和国 ) 下了一个著名的定义：“国家是人民的事务 (res publica res populi) ” 他说：“国家（或共和国）是人民的事务。但是， 人民并不是以任何一种方式联系到一起的人的集合， 而是在协议共同尊重正义的基础上大规模的人民的联合体和谋求共同利益的伙伴。”

所谓“国家是人民的事务”，就是国家属于人民，为人民所有。在拉丁文中， res publica （共和国）意为“公共的事务或财产”，与 res privata( 私人事务 ) 相对而言。而 res populi 意为“人民的事务或财产”，两者的含义是相同的。所以，“共和国”这一名称的本来含义，就是属于人民的国家。 在王权专制的时代，君主事实上成为人民的主人， 是人民的所有者和支配者。王权专制被推翻之后，人民自己成了国家的主人，他们通过自己选举的官员来领导国家，使国家成为人民集体的事务或共同财产，所以称之为“共和国”。 西塞罗写道：“怎样才能称为‘人民的事务'？共和国又意味着什么呢？ 假如人民被一个人残酷地统治着，没有正义的纽带， 也没有参加共同生活的人们的协议，就不是共和国，也就不是真正的国家”。 他举叙拉古僭主时代的政治为例。在这里，虽然城邦可以说是世界上最美好的城邦， 有着许多美好的事物，“但这一切都不属于人民， 反而人民本身成为一个人的财产。因此，这里没有一点共和国的影子。”

由于国家是人民的共同财产，所以， 政府的权力也必然源于人民集体。组织在一个国家里的人民是一个自治团体。 维系这一团体的纽带是正义和法律。因此，行使政府权力的

官员必须以法律为依据， 行使法律所授予的权力。西塞罗说：“因为法律统治长官（ magistratus ），所以长官统治人民。可以正确地说：长官是会说话的法律，而法律是沉默的长官。”也就是说，长官的权力来自法律。长官虽然发号施令，但他不能表达个人的主观偏好， 必须表达法律的意志。法律虽然沉默不言，而它才是真正的最高权威。

2． 柏拉图“哲学王”思想及其意义？

也称哲学治国论，是指由哲学家或最有学问的人担当国家最高统治者，是柏拉图理想国的核心内容，是它提出的挽救城邦危机的根本措施，他认为哲学家治国是高超的智慧，完美的德行，真实的知识和坐高权力的统一，讲哲学王看成是城邦的拯救者，他的哲学王思想存在很大的空想性，很难实现，

意义：柏拉图的《理想国》第一次完整表达了人类探究政治问题的论式与逻辑，它运用理性主义的建构方法，开启了人们对政治、社会生活理想模式的探索，开启了人们对国家合法性问题的思考。虽然其具有激进和乌托邦的色彩，并且在设计的具体方案中存在缺陷，甚至会被某种极权主义借用来充当辩护其专制合法性的工具。但这并不妨碍与掩盖它对于人类政治思想发展的重大理论价值。只有立足于他所处的社会历史条件，我们才能对“哲学王”思想做出客观公正的评价。 柏拉图的“哲学王”思想不仅开辟了知识与权力结合的精英主义政治思路，而且揭示了政治问题研究的高位视角和独特路径，不断激励着后人对人类政治生活理想模式的探寻。 亚里士多德

（一）政体的界定

一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体分子所企求的目的

（二）区分政体的标准

●政府的目的 ●掌权者人数 （三）具体划分六类

正宗政体：君主政体→贵族政体→共和政体 变态政体：僭主政体→寡头政体→平民政体 （四）政体的特性与基础 对柏拉图整体主义的扬弃

把研究重心转向现实城邦的经验的和历史性的描述与分析。 （一）温和的整体主义 承认整体主义，但保留个人独立与自由的因素 （二）批判柏拉图 ●理想虚空（城邦像家庭、缺失个人的“整体幸福”） ●违背人性（自爱可贵、公有制难成功、没有个人利益范围） （三）近代个人主义的源头

●有限度承认个人利益、权利与价值 ●冲淡和稀释整体主义

亚里士多德：古希腊百科全书式的思想家，是古希腊学术成就的集大成者，也是西方政治学的创始人，代表作如《政治学》、《伦理学》，其城邦政体的研究可以视为比较政治研究的最早尝试，通过对城邦政治的总结性研究和升华为后世留下了丰富的理论遗产，而且他虽然尚未超出古希腊整体主义传统但已经体现出了某些个人主义的因素，为民主和法治作了强有力的辩护，无疑成为西方开放、进步和理性主义政治传统的先驱。

1学科的划分和政治学的创立，政治学是研究人和城邦至善的科学，即关注城邦的建立和管理。

2城邦的本质。亚氏认为，人类社会组织是由低级向高级演进的，城邦源于家庭和村落的发展，是满足人们更广大需要而自然进化的完备状态。而且，人天生就是政治动物，即人按本性的要求就必须过城邦生活，因为人的目的是实现三种善业，即物质的富足、身体的健康和道德的良善，而良善的道德是最本质性的，是人区别于动物的根据，只有在城邦中人才能得到完全的自给自足，完备的城邦状态能使人充分显现本性。而且城邦是有机的整体，个人的价值依赖于城邦，离开了城邦人就无法完善自身，即享有公共生活的公民才是真正意义

上的人，城邦通过为公民提供公共生活的平台而实现至善。

3城邦和公民。亚氏认为，公民即有权参加陪审法庭和公民大会的人们，有权参加城邦这两个最高权力机构的人才是公民。而城邦的基本要素是公民，公民的本质决定着城邦的本质，因而城邦就是为了维持自给生活而具有足够人数的公民集团，即由享有平等政治权利的公民组成的政治团体才是城邦，城邦是自由人的自治团体而不是主奴的结合。

4政体研究，是亚氏政治学体系的主体，为真正完整的整体理论奠定了基础。亚氏认为，政体是一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体分子所企求的目的。而一个城邦选取哪种政体则受多方面因素影响，尤其是经济结构和党派力量，寡头派和平民派的冲突是引起政体变化的根本原因，双方冲突的根源在于政治权利是否应当平等分配。他提出以政府的宗旨（即以统治者利益还是以全邦利益为目的）和掌握最高统治权的人数为标准，把政体分为六种（正宗政体在前），即一人统治的君主政体和僭主政体、少数人统治的贵族政体和寡头政体、多数人统治的共和政体和平民政体。 5理想城邦的设计。温和的整体主义，有限私有；社会分工与奴隶制；民主政治与公民参与；重视中产阶级，理性而不走极端；混合政体，将寡头政体和平民政体混合起来，即考虑到人民自由身份又照顾到财富、能力、品德等因素；法治，制定良好的法律并服从之，体现多数人的智慧和理性。

托马斯·阿奎那：中世纪神学理论的最高权威，经院哲学的集大成者，阿奎那建立的系统完整的神学体系对基督教神学的发展产生了重要的影响，被教会奉为圣人，代表作《神学大全》是一部经院哲学的百科全书。他承认了理性和自然法，使古希腊时期萌发出的政治学说得以延续下去并最终成为西方政治思想的重要传统。

1信仰高于理性。调和信仰与理性的矛盾并以此作为政治思想的理论基础是阿奎那政治思想的基础特点，他认为人是理性的动物，有过良善的道德生活的追求，这种进行道德活动的理性要求是存在于人性之中的。不过，人的道德活动不过是上帝刻印在人欣赏的自然命令和自然律，也就是说，人的理性还是根源于上帝理性的。而且，人真正的额幸福不是肉体物质的幸福，而是要在道德上达到最高的善，这个目的职能靠上帝的启示和光照才能达成，即人理性的实现需要对上帝的信仰的指引。

2教会高于国家。论证教会与国家的关系式阿奎那政治思想的重要内容，他承认世俗国家的合理存在，承认国家是人类理性的产物，源自人的理性对社会生活的要求，使人们在国家中过道德生活是世俗统治者的任务。不过，人的理性是源于上帝理性的，从根本上说国家还是上帝的产物，而且人理性的最高要求，即道德上达到最高的善，还是要通过教会享受天国的快乐才能实现，因而教会还是高于国家的，教皇高于世俗统治者。凡不服从教会和教皇的君主就是暴君，教会掌握限制和废黜暴君的权力。

3国家观。阿奎那承袭亚里士多德的观点，认为人天生是政治动物，因为生活需要分工互助因而人本性上要过集体的和社会的生活。不过人又都是自私的，为了把人们团结在一起从而维护共同的幸福，使人们按照道德原则生活，就需要共同的治理原则、公共的控制机构，这就是国家权力机构和法律，因为人群需要一个指导者来照顾公共幸福和公共福利，而且社会共同体也需要一个支配者。也就是说。国家的目的就是过一种有德行的生活，这需要三个条件，即社会融洽团结、确立行善的目标、丰裕的物质条件（允许私有）。 4政体理论，承袭亚里士多德，君主-暴君、贵族-寡头、平民-民主。阿奎那认为君主政体最好，因为君主制有利于保障社会的团结和平，而且自然界的支配权也总是操控在单一个体手中，君主制更符合上帝本意。当然，君主不应当是绝对专制的，应当允许人们在某一方面参与政治，而且国家统治者应当德行高超并任用有德行的人来治理，人们也拥有选举统治者和担任统治者的资格。受贵族制制约的君主制。 5法的分类。阿奎那认为法式人们赖以导

致某些行动和不作其他一些行动的准则和尺度，根源于人的理性，法也就是受理性节制的具有强制性的意识，能够促进有道德的社会生活。永恒法，是上帝理性，适用于整个宇宙，是一切法律的本原，地位最高。自然法，是上帝理性在人类理性中的体现，使用于全人类，引导人们过有道德的生活。人法，是统治者颁布的法律，包括万民法和市民法，是自然法的特殊运用。神法，即教会法，是上帝赋予人类的法律。教会法高于国家法，人法必须接受神法的指导，因为单凭人理性的能力不能完成人达到在天国和上帝同享快乐这一最终目的，必须借助神法才能达到；人类的判断是不可靠的，需要神法作为制定法律的标准；人法不能规定人的内心活动；人法不能制止一切恶行。

《神学大全》 ①《神学大全》是托马斯·阿奎那论述其神学思想最重要、最系统的著作。内容涉及社会、宗教、政治各个方 面，是一部经院哲学的百科全书。 ②阿奎那借助亚里士多德的科学观，在神学体系的框架下，将哲学与神学、理性与信仰加以区分。给哲学、理 性以相当独立的地位，并认为他们可以调和共存。在坚持教权高于俗权的前提下，阿奎那肯定了国家存在的 正当性、合理性和相对的独立性；阿奎那基本沿袭亚里士多德的政体观，认为君主制是最好的政体；阿奎那 论证了教会法高于国家法，以维护教会的司法特权，但他承认了自然法是人类普遍的理性。

格劳修斯：近代国际法学说的奠基人，近代自然法理论的创始人之一，近代最早把几何演绎法引入政治学，第一次把国际关系问题引入到政治学，最早提出人权原则，突出理性贬低神性。代表作《战争与和平法》，可以说是理想主义的重要代表。4国际法原则。格氏认为自然法式国际法的基础，国际法就是国家应按照自然法原则处理国家间事务，主体是主权国家。国际法的权力来源是众人的共同允许或最低限度得到许多民族的共同允许，其最终目的是寻求和平、减少战争。他强调区分战争的正义与否，相信正确的理性和社会本质可以抑制暴力的发生，还提出国际交往要遵循的公平与人道。这些都改变了中世纪依赖的万民法含义。