日记大全之神灵与宗教明清时期徽州与淮北民间信仰之比较

神灵与宗教明清时期徽州与淮北民间信

仰之比较

摘 要：就安徽的行政区域来说，南部的徽州与北部的淮北，历史上的一南一北，两地的社会经济文化存在诸多迥异之处。从民间信仰来说，徽州文化与淮北文化同中有异，异大于同。徽州与淮北皆有崇尚自然神、社会神、人鬼神习俗，但徽州社会更倾向祖先崇拜和人神崇拜，渗透着浓厚的儒家思想和宗族伦理气息，这与徽州相对封闭的地理环境、厚重宗族伦理对异域思想的排斥密切相关。淮北的民间信仰则更多呈现多元化的特征，有自然神、社会神、人鬼神崇拜，特别是外来的基督教、天主教、伊斯兰教等宗教信仰都在淮北扎下根来，而祖先崇拜则较淡化，这与淮北广袤开放的地理环境、宗族观念不强、淮北人文化状况、域内外频繁的人际流动等因素很有关联。徽州与淮北历史上民间信仰的异同，反映了地方历史地理的特殊性和社会变迁的复杂性。

关键词：徽州；淮北；民间信仰；宗族化；多元化

中图分类号：k892 文献标识码：a 文章编号：0257-5833（2018）03-0162-10

作者简介：孙语圣，安徽大学社会与政治学院教授 （安徽 合肥 230601）

中国的民间信仰可以上溯至原始氏族社会。因信仰的诉求不同、地域文化不同，信仰对象的灵性和造型也各异。随着人口的流动和文化信息的传播，神灵信仰并非固化不徙。徽州和淮北既有共有的神灵信仰，也有各自的区域神祀。而宗教信仰在徽州和淮北的精神土壤中则表现殊异。

学术界关于徽州文化和淮北文化的研究成果十分宏富。以徽州而言，如徽州工艺、村落建筑、民风民俗、版画刻书、绘画戏曲、新安理学、科技教育、宗族社会等，研究力度深厚，其中《徽州民俗》一书中的“徽州的民间信仰和禁忌”一章述论了徽州历史上民间信仰的形成、基本特征和主要的民间信仰 ①。以淮北而论，在相关的研究著作，如《淮河文化导论》、《皖北文化研究集刊（4辑）》及数本“淮河文化论文集”中均有涉略 ②。徽州文化和淮北文化的研究虽比较成熟，但横向比较不够，其中，将徽州、淮北两地的民间信仰作比较研究，目前学界尚未专文探讨。作为安徽行政区域的徽

州和淮北，历史上，一南一北的两地经济社会文化差异性较大，其中耐人寻味，探究其境颇有意义。为研究方便起见，本文将狭义的淮北，即安徽的淮北地区，扩展至广义的淮北，包括今安徽、江苏淮河以北地区。这个地域，位于皖苏鲁豫之界，“具四省共有之气候……及一切习惯”，完全可以作为一个整体来看待 池子华：《流民问题与近代社会》，合肥工业大学出版社2013年版，第188-189页。 本文通过对以明清时期为主的较长时段的历史考察，论述徽州与淮北的民间信仰状况，指出两地的民间信仰是异大于同，信仰对象皆有自然神、社会神和人神，但这些具体神灵名称又有诸多不同。笔者经进一步比较分析，可看出徽州社会更倾向祖先崇拜和人神崇拜，渗透着浓厚的儒家宗族伦理气息，这与徽州相对封闭的地理环境、厚重宗族伦理对异域思想的排斥密切相关。淮北的民间信仰则更多呈现多元化的特征，有自然神、社会神、人鬼神，特别是外来的多种宗教都在淮北扎下根来，而祖先崇拜则较淡化，这与淮北广袤开放的地理环境、宗族观念不强、淮北人文化状况、域内外频繁的人际流动很有关联。

一、徽州民间信仰：神灵抑或宗教？厚重的祖先崇拜

徽州乡民对祖先、自然、英雄等神灵十分崇拜和虔诚，尤其对神祇信仰极为热衷，且多为徽属自创神灵，但不信教，“徽州不尚佛老之教，僧人、道士惟用之以事斋醮耳，无敬信崇奉之者”，儒家价值观念深入人心，根深蒂固，朱熹倡导和创立的礼仪规则是徽人生活行事的圭臬。徽州社会人口流动性虽大，但基本是单向外流，特别是明清时期人口格局稳定后，很少有外人流入；强固的宗族觀念和族居生活，持异信仰的外来人来此定居的可能性不大。故宗教很难在徽州生根发芽、传播。《歙事闲谭》载，“徽州独无教门，亦缘族居之故，非为乡中难以错处，即城中诸大姓，亦各分段落。所谓天主之堂、礼拜之寺，无从建矣。故教门人间有贸易来徽者，无萃聚之所，遂难久停矣” 高寿仙：《徽州文化》，辽宁教育出版社1998年版，第191-192页。其实，徽地也有佛、道二教，但部分地被儒学改造了，对徽人精神生活的影响被消减弱化。 （一）徽州民间信仰诸神

徽州人主要信仰神祇，与淮北相似，有自然神、人物神和虚拟神三大类。徽人信仰之神灵过多，他地难匹，自然神如先农坛、社稷、雷神、雨神、风神、山神、川神、龙王等，英雄人物神如汪华、程灵洗、关帝、张巡、许远、汪七相公、汪八相公、汪九相公、朱

熹、华佗、岳飞等。其他神灵有刘猛将军、五猖、地藏王、观音、瘟神、痘神、财神、福神、禄神、寿神、钟馗等 陶明选：《明清以来徽州民间信仰研究》，复旦大学博士学位论文2007年，第147页。这些神灵竟有几百之数。