临济宗黄龙派慧南禅法思想

“邪解”进行评判，尤其有针对性的对怀澄的批评。于是慧南决定入室问向楚圆问禅法，这是问法可能有点问难的形式，慧南不见得对楚圆信服，因此楚圆并没有收列慧南为门下，这也是楚圆摄众的智慧。楚圆认为慧南：“已经领徒游方，名闻丛林。借有疑，不以衰陋鄙弃，坐而商略，顾不可哉。”16经慧南一再的恳请，也看到慧南的求解深切，非常有针对性的慧南讲参禅之要旨。如云：

慈明（楚圆）曰：?书记（按：慧南当时在寺担任书记）学云门禅，必善其旨。

如曰：放洞山三顿棒，洞山于时应打、不应打？

公（慧南）曰：?应打。?

慈明色庄而言：?闻三顿棒声，便是吃棒。则汝自旦及暮，闻鸦鸣、鹊噪，钟鱼、皷板之声，亦应吃棒。吃棒何时当已哉？?

公(慧南)瞠而却。

慈明云：?吾始疑不堪汝师，今可矣。?

（慧南）即使拜，公拜起。

慈明理前语曰：?脱如汝会云门意旨，则赵州甞言：‘台山婆子。被我勘破。’试指其可勘处??

公面热汗下,不知答。趋出。明日诣之,又遭诟骂。

公惭见左右即曰:?政以未解，求决耳。骂岂慈悲法施之式？? 慈明笑曰：?是骂耶？?

公于是默悟其旨。失声曰：?泐潭果是死语。?

献偈曰：?杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫以路为雠。?

慈明以手点?没?字顾公。公即易之。而心服其妙密，留月余，辞去。时季三十五。17

从上引文我们可以看出，慧南虽说对禅法有一定的认识，但是没有真正了悟道禅的精髓和秘旨。刚开始，楚圆对慧南有点高估，不敢担任慧南的老师，经过和慧南一番谈话之后，看出慧南还没有真正的悟到禅法的实质。对楚圆的喝骂放在心上，经过楚圆一再的棒喝提醒之后，才认识到楚圆不是在漫骂，而是在启发慧南悟入禅法的实质。经过多番的较量之后，终于对禅法要旨有所领悟。而作偈语：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫以路为雠。”呈现楚圆，经过楚圆把“老婆勘破没来由”改为“老婆勘破有来由”后，才真正的大彻大悟。这一年，慧南三十五岁，是宋仁宗景佑三年（1036）。

慧南在楚圆那里悟出佛法的精髓之后，到师兄芭蕉谷泉（泉大道）与劝他到楚圆那里参学的文悦那里拜访，后一度回到泐潭去，但此时和旧师怀澄的关系已经疏远了。

开悟后的慧南，一开始并没有住持道场。而是参访建昌县的云居山（今江西永修县西）之后，到了同安崇胜禅院。那里的老住持年事已高，赏识慧南的才德，退位给慧南。经请示州府德同意，聘请慧南担任同安崇胜寺的住持。在此寺住持不久，慧南又被请到归宗寺担任

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《禅林僧宝传》卷二十二，<黄龙南禅师>。载《卍续藏经》第79册，第534页。

《禅林僧宝传》卷二十二，<黄龙南禅师>。载《卍续藏经》第79册，第534页至535页。

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住持。但由于寺院遭受火灾，作为住持的慧南也要负起责任，一度入狱。出狱后，慧南被聘到高安县黄檗山（在今江西宜丰县西）任住持。后在溪边的积翠庵为养老和传法。在此弘法大致有二十多年，得法弟子很多，时间大致（宋仁宗庆历六年（1046）大约到治平二年（1065））。有名的弟子如真净克文和黄龙祖心等，后才迁往分宁县（今江西修水县）城西的黄龙山寺担任住持。由于慧南在三座寺院传法，名声远播，而来参访的人络绎不绝，在禅法上有具有自己的特色，如慧洪评价说：“住黄龙法席之盛，追媲泐潭马祖、百丈大智。”18 在禅宗的五家七宗中，黄龙一系的禅法就由慧南及其弟子等而诞生，成为临济宗的黄龙派。

黄龙圆寂的时间是宋神宗熙宁二年（1069）三月十六日，这样是享年六十八岁19；宋徽宗大观四年（1110年）20追谥黄龙普觉禅师之后。而慧南的僧腊也有两种说法，一说坐五十夏，一说坐三十又七夏。21后一种说法比较可靠，慧南十九岁出家，六十八岁圆寂，僧腊应当有三十年七。慧南在辞世偈语中说：

得不得，传不传，归根得旨复何言。 忆得首山曾漏泄，新妇骑驴阿家牵。

在宋代的禅师中，辞世都要作一首偈语，以来表明自己的境界，已经成为一种惯例了。慧南这首偈语所表示是说，佛法是得为不得的无所得般若思想，以传为不传的佛语无心的妙法。体现出南宗般若思想与自性论结合的一贯思想，是无法用语言来论述的佛教最高的第一义谛。

慧南的嗣法弟子很多。在北宋惟白《建中靖国续灯录》卷十二、卷十三记载慧南的弟子有76人，其中最为著名并对后世影响比价大的主要有：祖心晦堂、东林常总、真净克文、宝峰洪英、云居云佑等人。他们在相当今天的江西、湖南一代等传法，对临济宗的复兴作出不可磨灭的贡献。慧洪评价慧南对临济派禅法的推行这么说：“其门风壁立，虽佛祖亦将丧气，故能起临济已坠之道。”23当时的很多士大夫也不少向慧南请益，如王安石、程师梦等都来请益，还有名士黄庭坚、苏轼兄弟等和黄龙派的僧人交往非常密切，对黄龙派在北宋的发展也起到一定的作用。

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三、慧南之禅法

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《禅林僧宝传》卷二十二，载《卍续藏经》第79册，第535页。

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日本两足院东晙辑《黄龙慧南禅师语录续补》，载《大正藏》第47册，第636页下。

《禅林僧宝传》卷二十二，载《卍续藏经》第79册，第535页。 《禅林僧宝传》卷二十二，载《卍续藏经》第79册，第535页。 22

日本两足院东晙辑《黄龙慧南禅师语录续补》，载《大正藏》第47册，第636页下。 23

《林间录》卷一，载《卍续藏经》第87册，第265页上。

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禅宗在北宋以前，五家的禅法及门庭施设基本上都已经完善了。临济宗到楚圆以后，经慧南、方会的努力，成为五家七宗，自此以后禅法的发展可以说基本上是定型了。慧南原属于云门宗，后来投临济宗楚圆的门下，在禅法上继承的临济义玄以来特别是汾阳善昭、楚圆的禅法。如慧洪在《禅林僧宝传》中，<慧南章>如此说：

山谷论?临济宗旨?曰：‘如汉高之收韩信，附耳语而封王；即卧内而夺印，伪游云梦，而缚以力士。……盖汉高无杀人剑，韩信心亦不死。’宗师接人，病多如此。临济宗旨：止要直下分明，钳锤付在嫡子亲孙。予观黄龙，以三关语，锻尽圣凡，葢所谓嫡子亲孙，本色钳锤者也。?

山谷就是黄庭坚，在论述“临济宗旨”中说，临济传法的特色，非常严厉，如汉高祖刘邦得名将韩信相同。如果弟子没有韩信那样的资质，是很难承担起帅印。慧洪总结说，临济宗的宗旨非常明了，让人之下承当。而真正能得到禅法之精髓的人，是必须要有高资质的人。也就是嫡子亲孙，是要本色钳锤的。黄龙禅师的禅法以三关语为自己的特色，是和临济宗的禅法是相吻合的。

佛法是一味平等的，如《金刚经》中说：“是法平等，无有高下”。如果说佛法有高下，那都是有为的，相对的，就不是佛法了。《法华经》中说：“唯有一佛乘，无二亦无三”，实相是相同的，但是为了启示弟子时，运用的种种方法，无外呼都是归导众生悟入佛法实相。这是所有佛教大德的共同努力。但是任何一位高明的思想家，都脱离不了社会的思潮。慧南作为一位了不起的禅学大师，但是他的思想也没有脱离佛教思想的框架中。如吕澄先生说：“一种学说的产生，都有它的阶级利益。因此，必须说明它的社会根源。??每种学说在它的历史发展中总是对其先行学说有所继承与批判，对其先行学说的体系加以肯定或者否定，这就是它的历史根源。”慧南的思想，很明显是宋代禅宗思想发展总趋势下的一个代表。他对佛法的精勤执着，表明他对现实社会是起诚恳、信任与协调态度的。但是他也同样不能脱离整个佛法的共同命题，孤立起来。下文对慧南禅法略作总结。

（一）般若思想，“贵在息心”：般若思想主张一切皆无自性，任何事物都是由诸因缘相互和合的，没有一个独立的自我。对般若思想的体认，是所有禅师都必须具备的。般若思想，可以说是佛教徒理想的价值观和认识论，在生活的方方面面中而运用，与之相应。慧南作为一代杰出的禅学大师，也不例外。在他的禅法上，生活侧面上都有具体的体现。

慧能做为南宗的开创人，提出以“无念为宗”的禅法后，历代南宗的大德们，在不同的场合用不同的方式来宣述这种禅法。“无念”，也可以理解为“无心”、“息心”、“息想”，意为虽按常人正常的生活，在现实的社会环境之中，以般若思想为指导，从事各种活动，然

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《禅林僧宝传》卷二十二，载《卍续藏经》第79册，第535页下。 《印度佛学源流略讲》，载《吕澄佛学论著选集》四，齐鲁书社，第1897页。

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而要求对任何事物、任何对象都不产生执着，而其贪取和舍弃的念头，没有执意其的好恶、美丑的观念，也就是般若智慧中的无分别智。这种思想，不是百物不思和木头相识的，而是活泼泼的。我们可以归纳为两点，第一就是“息心”，就是以般若智慧来观照，息除执着妄念；第二就是以般若中观为中心，对万物起平等不二之思想的般若无分别智。其实二者是没有办法分开，是一个有机的组合体，为了更好说明他，勉强把一分为二来叙述。下文看慧南如何来运用这两种思想。

慧南有时称“息心”或者称“一念常寂”。来说明他对般若思想的体认。如他在黄檗山上堂中说：

道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心。心息，故心心无虑；不修，故步步道场。无虑则无三界可出，不修则无菩提可求。不出、不求。由（按：此应是?犹?）是教乘之说。?

“道不假修，但莫污染”，取自马祖大师的言句。在佛教中非常重视圣言量，以来说服众生。慧南引马祖的话以后，自己对佛法的进行发挥。慧南认为说，修学佛法和禅无须外求，重要的能做到使我们的心不要起妄想分别，不要受到染污，重点就是断除我们众生的“攀缘心”，也就是“息心”。对于修学佛法的人而言，总是有个菩提可求、三界可出、烦恼可断。其实在第一义面前，是没有烦恼、菩提；生死、涅槃。之所以安立这些名字，是因为众生本自清净的一颗心，被无明烦恼给染污了，故才假安立这些名相。如《唯识三十颂》中说：“有假说我法”。如果真的有涅槃可得，生死可了；菩提可证，烦恼可断的话，那都是相对的法，不是绝对的，有为有造作的，都不是第一义谛。如果在修行的过程中，能息取二边执着，那么本无生死、本无烦恼，那我们还求什么出三界、证菩提呢？最后归结说：“不出不求”是所有的“教乘”所强调的。也就是释迦一代言教，不外乎就是强调的这一点。为了更进一步表明禅宗或者慧南的思想，慧南说：“若是衲僧，合作么生？良久云：‘菩萨无头空合掌，金刚无脚谩张拳。’”27这也是南宗一贯的主张。如神秀“时时勤拂拭，勿使若尘埃”不能得五祖的心法。慧能的一句“本来无一物，何处若尘埃。”慧南也是表达慧能的意思，“菩萨无头空合掌，金刚无脚谩张拳。”来比喻能所双忘，一切都是缘起空的，有何执着呢？这和般若经典常说比喻相同，如石女生儿一样。本来就没有石女，谈何生儿呢？

慧南强调参禅者，要“一念常寂”，这样便可使“三际杳忘”，凡心不动，随处作主。对世俗的一些现象，大家没有觉察了知，如对于日月更替、除旧布新，人们在此日彼此祝贺，各叙往来之礼，进行批评。要求参禅者做到“一念常寂”。如他说：

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《大正藏》第47册，第632页下。

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《大正藏》第47册，第632页下。

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