江西省万载2016届高三历史总复习人教版必修三第一单元宋明理学及明清之际活跃的儒家思想同步练习

一、选择题

1．右图《一团和气图》粗看似一笑面

弥勒佛盘腿而坐，细看却是三人合一：左为一道冠老者，右为一方巾儒士，二人各执经卷一端，团膝相接，相对微笑；弥勒佛的手搭在两人肩上，借用道者与儒士的五官，合成一张正面像。它体现了我国古代的一种社会思潮。对这一思潮表述正确的是( )

A．西汉初年初露端倪彼此有影响 B．“三教合归佛”为其核心内容 C．推动了宋代新儒学体系的诞生 D．成为中国古代传统文化的主流 2．“故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉，小人悖之，凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”与上述认识最接近的观点是( )

A．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” B．“天理是宇宙万物的本原” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“理在气中，道不离器” 3．“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。”与材料观点一致的是( )

A．万物源于“天理” B．心即理也

C．存天理，灭人欲 D．经世致用

4．王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的事上磨炼，同样可以成为圣人。这说明王阳明( )

A．对君主专制制度进行抨击 B．科学说明了实践与认识的关系 C．主张用良知支配行为实践

D．认为只需探究万物就可得天理 5．孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”理学创始人周敦颐说：“予谓养心不止于寡焉而存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立、明通。诚立，贤也；明通，圣也。”下列相关评述，不正确的是( )

A．理学与传统儒学在维护社会伦常方面一致 B．理学教人“学作圣贤”

C．传统儒学教人“学做人”，教人“寡欲” D．传统儒学与理学都探究世界的本原 6．葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》”，“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入人的生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现”。对于朱熹的影响，作者认为( )

A．实现了儒学的道德化和宗教化 B．实现了儒学的政治化

C．实现了儒学的世俗化和普及化 D．实现了儒学的哲学化 7．李贽有句话：“人所同者谓礼，我所独者谓己??盖由中而出者谓之礼，由外而入者谓非礼；从天而降者谓之礼；从人得者谓之非礼；由不学不虑，不思不勉，不识不知而至者谓之礼，由耳目闻见，心思测度，前言往行仿佛比拟而至者谓非礼。”我们由此可以看出他( )

A．独具个性，大胆挑战正统思想 B．揭露道学家的虚伪本质

C．以天下为己任，道德自律 D．恪守修身齐家的儒学理想

8．黄宗羲被蔡元培称为中国的卢梭，他的《明夷待访录》被认为是中国的《人权宣言》，这一提法的依据是( )

A．批判君主专制，具有启蒙作用 B．倡导开明政治，效仿西方制度 C．否定传统文化，促进民主发展 D．提出主权在民，主张平等自由

9．北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”是两则经典名句。与二者的精神内涵最为接近的是( )

A．己所不欲，勿施于人

B．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 C．见利思义，见得思义

D．问渠哪得清如许，为有源头活水来 10．“天地之德不易，而天地之化日新。??日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”提出上述言论的思想家是( )

A．李贽 B．顾炎武 C．黄宗羲 D．王夫之 11．有学者认为：“明清之际??一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学藩篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“新思想系统” ( )

A．和程朱理学完全背道而驰 B．能够体现新兴市民阶层的诉求 C．是封建社会晚期西学东渐的产物 D．对当时中国的社会转型影响巨大

12．顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是( )

A．专制主义还未进入崩溃阶段

B．商品经济发展，资本主义萌芽 C．传统儒家思想在批判中继承 D．李贽挑战理学权威 二、非选择题

13．中国古代的知识分子阶层被称为“士大夫”。近代，传统士大夫逐步向新型知识分子转变。阅读材料，回答问题。

材料一 春秋、战国的“礼坏乐崩”是“百家争鸣”的前奏。??中国知识阶层刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子便努力给它灌注一种理想主义的精神，要求它的每一个分子——士都能超越他自己个体的和群体的利害得失，而发展对整个社会的深厚关怀。

——余英时《士与中国文化》

材料二 就宋代士大夫心目中的政治理念而言：一、致力于建立“君君、臣臣、父父、子子”上下尊卑名分井然的理想社会政治秩序；二、为保证理想政治秩序的建立，必须“致其君为尧舜之君”。

材料三 (传统儒生)一旦抛弃了这种认同于“祖宗礼制”的陈腐思维范式，晚清知识群体中之先觉者就会以一种全方位的变革姿态出现于政治角逐场中。

——许纪霖等《中国现代化史》

(1)相对于西周的“士”而言，春秋战国时期的“士”有何新发展？结合所学知识，简述孔子所希望建立的理想社会。

(2)结合朱熹的社会政治理论，说明材料二的观点。概述朱熹的历史地位和影响。

(3)结合维新变法思想，论述材料三中“全方位的变革姿态”的含义。

14．自汉代起，儒家思想经历了一系列的变化。阅读材料，回答问题。 材料一 为他们的政权合法性寻找某种原则，对于他们是至关重要的。??汉朝皇帝的高招是，延揽始终坚持封建制度的学派来支持中央集权的国家??他们最大成就是，使这个从未亲身经历封建时代的新文人阶层相信，孔子的学说能够应用于新的政治体制??中央集权国家的理念逐渐与这个文人阶层和儒家信徒紧密结合起来。这个文人阶层原来捍卫的是旧封建制度，但是在此之后，他们一直反对任何分裂活动。

——菲茨杰拉德《中国简明文化史》 材料二 朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释《大学》《中庸》《论语》《孟子》，使理学透过四书而深入人心。他编著《小学集注》，旨在教育青少年遵循“三纲五常”的道德规范，他编著《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食等方面的习惯，都提出了道德性的行为规范。

——樊树志《国史概要》 材料三 贽书皆狂悖乖谬，非圣无法。唯此书排击孔子，别立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛。其书可毁，其名亦不足以污简牍。特以贽大言欺世??至今乡曲陋儒，震其虚名??如臵之不论，恐好异者转矜创获，贻害人心。故特存其目，以深暴其罪焉。

——[清]《四库全书总目·别史类存目》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出汉武帝时儒学为支持中央集权提供的理论主张。这些理论主张对中国社会产生了哪些积极影响？

(2)根据材料二，概括朱熹在推广理学方面所做的努力。结合所学知识，分析朱熹推广理学的社会条件。

(3)根据材料三，结合李贽的思想主张说明“其书可毁”的理由。分析统治者“毁书存目”的目的所在。