大三第一学期古代文学整理课件

二、《水浒》的文学地位

1， 确立了小说在文学领域的地位。

2，对戏曲、小说、绘画产生了巨大的影响。 3，世界文学的影响。 三，英雄传奇小说的典范 明代有三大系列英雄传奇： （１）说唐系列：《大唐秦王词话》、《隋唐两朝志传》和《唐书志传》三种，均以李世民为中心，写隋末群雄逐鹿故事。

（２）说岳系列：明代熊大木《大宋中兴通俗演义》（又名《大宋演义英烈传》、《岳武穆精忠传》）是首部岳飞题材长篇。清代有钱采、金丰的《说岳全传》。 （３）说杨系列：

明代两种最著名：熊大木《北宋志传》（《杨家将传》）、无名氏 《杨家府演义》。 清代《水浒》的三部续书： 陈忱 《水浒后传》、青莲室主人 《后水浒传》、俞万春 《结水浒传》 思考题：

1、试述《水浒传》丰富的思想内涵；2、试述《水浒传》的艺术成就； 4、试述《水浒传》“忠义”主题的复杂性与悲剧性。 5、《水浒传》与《三国演义》人物形象塑造比较

第 三 章 《西游记》

?“四大奇书”之一 “神魔小说”代表作

历史演义和英雄传奇是“实”与“虚”的结合而以“真”的假象问世；神怪小说则是不断把历史的真实不断神化、幻化，最终以“幻”的形态定型。

第一节《西游记》成书、作者、版本

一、《西游记》的成书过程可分为三个阶段 （一）取经本事：

?《西游记》故事始于唐僧取经。 ?《旧唐书方伎传》：唐僧，俗姓陈，名祎，法名玄奘，洛州缑氏人。唐代贞观年间，他只身到印度，穷研佛学奥秘，13年后满载归国，带回梵文佛经657部。与门人窥基、辩机等人用了十九年时间翻译出重要经论75部，约335卷，并著《大唐西域记》。 （二）向俗讲、民间故事的演变:

?1，从有关佛教传说到宗教神话阶段 ?唐僧弟子《大唐西域记》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》，纪实中夹杂神话传说和佛经故事。如?°顷间忽见有军众数百队满沙渍间，乍行乍息，皆裘褐驼马之像及旌旗槊纛之形，易貌移质，倏忽千变，遥瞻极著，渐近而微。法师初睹，谓为贼众；渐近见灭，乃知妖鬼。又闻空中声言勿怖勿怖，由此稍安。 ?唐末出现了《独异志》、《大唐新语》、《开天传信记》等敷衍取经神奇故事的笔记小说。 2，由历史故事向神魔故事转变阶段

《大唐三藏取经诗话》没有猪八戒，“深沙神”只出现一次，出现了“来助和尚取经”的猴行者形象，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，因偷了西王母池十颗蟠桃，“被王母捉下，……配在花果山紫云洞”。他神通广大，能伏魔降妖，这标志着西游故事的主角已由唐僧向猴行者转变，也标志着取经的真人真事向神魔故事的演变。 3，元代渐趋定型。

A，文物：广东博物馆陈列的唐僧取经瓷枕和甘肃安西榆林石窟和千佛洞有六幅西夏壁画《玄奘取经图》。

B、话本：元明之际出现了一部《西游记平话》，《永乐大典》保存了一段“梦斩泾河龙”的残文。《朴通事谚解》选收了一段汉文“车迟国斗圣”，另有8条注释。 C、戏曲：吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、杨景贤《西游记》杂剧，其中《西游记》中猴行者已变为孙悟空，深沙神也改为沙和尚，首次出现猪八戒形象。 （三）《西游记》的问世

“西游”故事经过《诗话》、《平话》、壁画、金元戏曲的积累，其故事框架，人物形象均已相当成熟。到明代中叶，出现了神魔小说《西游记》。所以，《西游记》是一部世代累积型的小说。 二、《西游记》的作者

?汪象旭笺评的《西游记证道书》卷首载元人虞集的《西游记证道书原序》，认为是邱处机撰。

?乾隆年间始有作者吴承恩的提法。吴玉搢《山阳志遗》中首提《西游记》的作者为吴承恩，丁晏《茶余客话》、阮葵生《石亭记事续编》据《淮安府志》和《乡邦文献》中有“吴承恩作西游记”。 ? 吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”，“复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”。屡试不第，30多岁补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年，弃官。又补为“荆府纪善”，不就。晚年放浪诗酒。有《射阳先生存稿》4卷 。 三、《西游记》的版本 ?繁本：为百回本。最早刻本是明万历20年金陵世德堂刻本《新刻出像官板大字西游记》 ，20卷。

?清代刻本：汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原旨》。均补唐僧出身为第九回。 ?简本：有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷，共69则，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；

?《四游记》中杨志和的《西游记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。

第二节、寓有哲理的“游戏之作”

一、《西游记》幻之内涵 1、幻中有理：

?明谢肇淛《五杂俎》：虽极幻无当，然亦有至理存焉。 ?清刘一明《西游原旨序》：《西游》一记，阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。?±是?°修道奇书。

?梁启超称《西》是一部哲理小说。 2、幻中有趣

?胡适《西游记考证》 ：《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什么微妙的意思?±。

?鲁迅《中国小说的历史的变迁》：此书则出于游戏。 3、幻中有实

? 张天翼《西游记札记》：“借妖怪们的造反来描写农民起义。” ? 游国恩、社科院文学史：由反抗的形象转化为追求理想的形象。 ? 李希凡：“大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前

后主题不同。

? 近年来的主题说有：“安天医国”、“诛邪尚贤”；歌颂反抗、光明与正义；歌颂新兴

的市民；宣扬心学，鼓吹投降；主题矛盾说；批判佛教说等。

二、《西游记》与心学

? 1、明代心学

? 融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良

知”，以此维护封建秩序 。 ? 2、书中“心猿”

? 比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。 3、孙悟空形象的隐喻

孙悟空大闹天宫——隐喻放心

被压于五行山下——隐喻定心 ? 西天取经成正果——隐喻修心 4、小说回目、诗赞的暗示

?“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回） ?“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿归正，六贼无踪”（14回） ?“九九数完魔灭尽，三三行满道归根”(99回)

?“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外观明知作有形。” （1回） ?“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。 ”（7回） 5、人物表白

? 悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。” （24回）

? 悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修” ；

“千经万典，也只是修心” 。（85回）

6、众家评述

? 《李卓吾先生批评〈西游记〉》： “灵台方寸，心也。” “一部《西游》，此是宗旨。”

“一部《西游》，只是如此，别无些子剩却矣”。 ? 鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇

淛说的?《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，该亦求放心之喻?这几句话，已经很足以说尽了”。

三、对人性自由向往和自我价值的肯定 ? 孙悟空大闹天宫被镇压的结局，表明作者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄。 ?虽年劫修长，也不应永占在此。常言道：皇帝轮流做，明年到我家?ˉ。只叫他搬出去，将天宫让与我就罢了，若还不让，定要搅攘，永不清平。

?孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈，客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。 四、呼唤有理想、有能力、有个性的人性美

?孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、擒妖捉怪、排除万难、百折不挠，首先表现

了他的理想和毅力。

?作为降妖伏魔能手、排险除难英雄，孙悟空神通广大，战无不胜，突出表现了他的本领

和能力。

?孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神，在后期取经途中仍是一如

既往。

五、整体性寓意与局部性象征

首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶：

?玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞；

国王昏庸，道士作恶。

?莫说是和尚，就是剪鬃，秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么，也是难逃.

? 其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征?°修心?±过程的种种障碍，局部上显

然还是现实社会地方恶势力的影子。

? 再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一

体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。 孙悟空原型 1、“无支祁”说 鲁迅认为孙悟空原型主要采自唐代李公佐的传奇《古岳渎经》中的无支祁。无支祁是“淮涡水神”，“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾趠疾奔，轻利倏忽”。被大禹制服后，颈锁大索，置于淮阴之龟山下。 2、“哈奴曼”说 胡适、郑振铎、陈寅恪等人认为源于印度史诗《罗摩衍那》中的猴子国大将哈奴曼。 3、石磐陀说 张锦池先生从取经故事流变系统中亦得出结论，认为孙悟空的现实原型为玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。详见《〈大唐三藏取经诗话〉故事源流考论》，《求是学刊》1990年第1期 4、释悟空说

释悟空的俗家姓名叫车奉朝，天宝十年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，贞元五年回到京师，在章敬寺修行。（参见孟繁仁《西游记故事与西夏人的童话》）。 5、佛典说：日本学者 6、混血说：季羡林

第三节《西游记》的艺术成就

一、奇诡变幻的神话世界 郭璞称《山海经》：“闳诞迂夸，多奇怪倜党之言。” 王韬：“《齐谐》志怪，多属寓言，《洞冥》述奇，半皆臆造；庄周昔日以荒唐之词鸣于楚，鲲鹏变化、椿龄老树此等皆是也。” ?袁于令《西游记题词》：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。”

?《西游记》用超凡想象和极度夸张，创造了一个光怪陆离、神奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。

?《西游记》极幻，却又令人感到极真。因那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实影子，或含生活真理，奇幻得入情入理。 二、物性、神性与人性的统一

?“物性”：指形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。 ?“神性”：这里指动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。 ?“人性”：这里指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。

?孙悟空:既有猴子的外貌、习性等?°物性?±，又有七十二般变化、一个跟头十万八千里等超凡 神性，同时还有有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观、心高气傲、争强好胜等人性。

三、多角度、多色调描绘的形象

?孙悟空, 带有明显的英雄化，但有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点；

?世俗型形象猪八戒，带有浓厚的人情味儿，尤其是既讨喜爱、又多缺点的角色。

?猪八戒：号为佛家“八戒”，实是凡夫俗子：贪吃、贪睡、贪财、贪色；憨厚纯朴、吃苦耐劳、斗争顽强。