[教育资料]人教版高中历史必修三第一单元第3课《宋明理学》精品教学教案学习专用

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人教版必修三

第3课 宋明理学

银川九中 朱 维

教材内容分析

本课是人教版必修三第一单元《中国传统文化主流思想的演变》的第3课，课题为宋明理学。教材原来分为三个子目：三教合一、程朱理学、陆王心学。笔者从儒家思想的演变历程出发，将教学立意定位为“宋明理学是儒家思想的一场自救运动”。

在中国古代儒家思想发展史上，有过两次危机，第一次危机是秦朝初建，始皇帝重用法家，为加强思想统治，焚书坑儒，直到西汉武帝采取董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术 ”，儒家才重现大放异彩，甚至一跃成为官方倡导的正统的思想，可以说，董仲舒的“新儒学”是儒家的第一次自救运动。儒学的第二次危机，当是魏晋南北朝时期，国家分裂，社会动荡，佛教和道教思想盛行，这给儒家思想以极大的冲击，儒家如何应对这次危机？自唐初韩愈提出“三教合归儒”，到北宋五子、二程兄弟、朱熹集理学之大成，同时心学经由陆九渊提出到王阳明总结和“世俗化”，终于使得儒学重新回归官方和民间的主流地位。 纵观历史，宋明理学可谓儒家思想的第二次自我救赎运动，而这次救赎，可谓承前启后，对儒学思想的发展和中华民族精神的形成影响深远，可谓“成也理学、败也理学”。本课围绕“儒学自救”的主题，引导学生梳理宋明理学的产生的背景、救赎历程、内容、结果，并在此基础上引导学生得出宋明理学的概念和影响。

学习者特征分析

高二文科班学生，已经学过必修三第一单元前两课的内容，《百家争鸣和儒家思想的形成》和《罢黜百家、独尊儒术》并且具有了一定的运用材料，分析问题能力。但这节课对学生来说仍然比较难于理解，一则涉及内容比较低多，二则有诸多哲学知识，所以通过“儒学的自救运动”的这一教学立意，化繁为简、深入浅出地进行引导和讲解。

教学目标

1.知识与能力：识记儒学家的思想主张；理解一定思想文化是一定社会状况的产物，社会存在决定社会意识，社会意识反过来又影响社会存在。 2.过程与方法：问题探究、史料教学

3.情感态度与价值观：引导学生了解儒学在魏晋南北朝遭遇的危机，和儒学家面对危机时的自救运动，感受中国儒家思想蕴含的积极入世、不断进取的精神 重点：程朱理学和陆王心学的主要内容。 难点： 如何理解理学和心学的思想内涵。 教学立意：宋明理学是儒学的自救运动。

教学过程

导入： 偶成

（南宋） 朱熹

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胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

设问：结合所学知识，谈谈你对这首诗的理解？

【设计意图】这首诗的最后一句为学生所熟悉，从学生熟识的诗句开始设问，激发学生学习新内容的兴趣。

【教师归纳】字面上看，这首诗好像是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时已被金人侵占。朱熹未曾北上，当然不可能在泗水之滨游春吟赏。其实诗中的“泗水”暗指孔门，因此所谓“寻芳”实为“寻访”圣人之道。诗人将圣人之道比作催发生机、点燃万物的春风。这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗歌。

回归朱熹这首诗歌，儒学在达到“万紫千红”的盛世美景之前，却经历了“百花凋零”的乱世残景。这就是我们这节课的内容：宋明理学——儒学的自救运动。 一、 危机

设问：儒家思想为什么会遭遇危机？出示如下材料

材料一 公元405年，后秦天王姚兴尊西域僧鸠摩罗什为国师，译佛经300余卷，郡县化之，事佛者十室而九。

材料二 公元424年北魏太武帝拓跋焘尊道教领袖寇谦之为 “国师”，次年宣布道教为国教，地位在佛教以上。

——柏杨《中国历史年表》

【设计意图】通过典型的历史材料，展示当时官方和民间礼佛、尊道的状况，得出结论：儒学的正统地位遭遇来自佛教、道教的冲击。 【探究一】为什么魏晋以来，佛、道盛行，而儒门零落？

【设计意图】在已有结论“魏晋以来，儒学正统地位受到佛道两家的冲击”的基础上，进一步探讨其根源，从对儒、佛、道三教思想的比较上，得出儒家思想自身的缺陷，为其自救运动指明方向。《易经》有言：“穷在变、变则通、通则久”，可以说魏晋南北朝以来的儒学危机，是宋明理学产生的根源，没有来自外界的冲击，就没有来自儒学自身的内省和发展。

【教师归纳】儒学的正统地位受到来自佛道两家的冲击。究其原因，既有来自外界的佛教、道教对其正统地位的冲击，又有其自身的缺陷，首先，儒家思想过于关注此岸，儒家创始人孔子“未知生，焉知死”的论调，奠定了儒家不关注彼岸世界的基调，而这导致了儒家在乱世缺乏一定的人文关怀。其次，儒家思想虽然有民本思想，但实质上自董仲舒以来，已经成为统治者统治人民的工具。再者，儒学自身逻辑不严密，在和充满思辨的佛教思想碰撞时，自身的弱势顿显，以至于有儒学者感叹：“儒门淡泊，收拾不住人心”。加上儒家思想内容庞杂，缺乏系统性，甚至缺乏传承的谱系。如此看来，儒学丧失官方和民间的正统地位就不难理解了。 二、自救

【设问】如果你是隋唐时期的文人，会如何挽救儒学的危机？ 自救途经一

1. 韩愈：定谱系，应佛老

材料一 韩愈的一篇奏章特别有名，叫《谏迎佛骨表》，其中非常清楚地讲了他反佛的理由。其中讲到，佛陀是异族的，本来跟我们文化不一样，又不尊重人伦，又不尊重我们中原文化固有传统，又不从事生产。当时有一节佛骨舍利

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要迎到宫里，他极力反对，他说历史上，因为宠信佛教而亡国的例子很多，最典型的如梁武帝。他举了很多这样的例子，当时他因此而被贬。

——杨立华《宋明理学十五讲》 材料二 师者，传道授业解惑也。

——韩愈《师说》 材料三 韩愈所谓“道”,则是尧、舜、禹、汤、文、武、周公传孔子，孔子传之孟子，孟子之后而不得其传焉的道。韩愈所指，乃是中国历史文化传统之“人文道”，而非印度东来的佛教出世道。

——钱穆《宋明理学概论》 【设计意图】钱穆先生认为，“治宋学当何自始？曰：必始于唐，而以昌黎韩氏

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为之率。” 因此学习宋明理学，必须从韩愈的开始讲起。通过对韩愈上书反对迎佛骨的介绍，加深学生印象。同时，从学生语文课上学过的《师说》切入，对文中的“道”进行解释说明，既是对所学知识的补充，又体现了学科之间的联系。

【教师归纳】韩愈为复兴儒学，功不可没，他既为儒学发展编排了传承的谱系，又不顾个人安危，向当时的唐宪宗上书反对佛教和道教。然而纵观唐朝历史，韩愈的呼吁虽然有柳宗元、刘禹锡这样的同道之人，但儒学在唐朝终究未能复兴。儒学的这场自救运动可谓历时长久、道阻且艰。接下来是哪些人继承了韩愈的衣钵，继续复兴儒学呢？ 2. 程颢程颐：创天理，主格物

材料一 天理云者，这一个道理，更有甚穷己？不为尧存，不为桀亡。 ——《河南程氏遗书》 材料二 出示如下图片 分别为“窗前杂草”、“昂然驴鸣”、“盆中小鱼”、“出壳雏鸡” 材料三 静观万物皆自得。

材料四 凡眼前皆是物，物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒。至于君臣父子间，皆是理。

——《河南程氏遗书》

【设计意图】宋明理学的自救过程，实际上是儒学的哲学化过程。在理学的形成过程中，儒学家们开始对宇宙本体论、方法论和人伦秩序进行重新思考。此处选择的前三则材料，实则回答了宇宙本体论、方法论，此为儒学哲学化的必经之路，但儒学归根到底是要服务于政治的，因此二程将三纲五常、君臣父子等人伦秩序和其天理联系起来。

【教师归纳】程颢、程颐兄弟创造性的提出了“天理”的概念，认为宇宙万物的起源是天理，并且对《礼记》里的“格物致知”进行自己的阐释，程颢认为“静观万物皆自得”，即“观物理以察己”。图中所示，就是当时的理学家们喜欢的“物理”：周敦颐的窗前杂草不除，认为“自家意思一般”；张载喜闻驴鸣，可体会通悟自己的品性；程颢观察盆中小鱼悠然自得，想到自己心气自得时的意味，他再看刚刚出壳的小鸡，想到自身生命的生动活泼。宋明理学家普遍喜欢生机勃勃的物象，这也正如儒家一向积极入世的哲学一样，昂望向上，豁然贯通，令人向往。二程认为“性即是理也”，即万物的本性即是天理。同时，他们将三纲五常、君臣父子之义也上升到天理的高度，认为其不容破坏。如此以来，为儒学后来得到官方的认可奠定了基础。

但是，二程时期，儒学思想尚未成为官方思想，这和他们思想体系未能得

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到总结有一定关系。钱穆先生有言“他们都不注重在著作上，程颢只留些语录和短文，颐稍扩充，又颇侧重到‘致知’一面去，他著有一部《易传》，这是他

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毕生精心结撰的唯一著作了”后世的学者中，又有谁能够继承二程的衣钵，并将之发扬光大呢？

3. 朱熹：集大成，辨理欲

材料 播放朱熹晚年遭人诬陷、闲居编著的视频 【设计意图】朱熹被后世称为“朱子”，足见其在儒学史上的地位之高。他本人应该是两宋理学家中著作最为丰厚的学者，这就不难理解他为何是两宋理学的集大成者了。同时，朱熹因为提倡“存天理、灭人欲”而为后世所诟病，但凡学者都应当知道，朱熹所谓“天理”，指的是人的正常欲望，“人欲”，指的是人过分的欲望，可惜这一观点被后世歪解了。此处通过朱熹晚年遭人陷害、闲居讲学编书的视频，展示了朱熹提出这一观点的学术背景，在他看来，读书人应该以继承孔孟之学为正事，而不应该计较个人得失，否则圣贤之学就无法传承发显。了解了这一点，就不难理解他个人为何一生所著颇丰而甘受清贫了。 【归纳总结】经过两宋理学家，尤其是周敦颐、张载、二程、朱熹的努力，儒学最终呈现怎样的自救结果呢 ？请看以下材料：

朱熹身后，程朱理学的地位逐步上升。儒家文化在元代的社会地位进一步提高。孔子在元代被封为“大成至圣文宣王”，使其美誉达到无以复加的程度。孟子等历代名儒也获得崇高的封号。

明王朝建立后，出于维护封建专制主义的需要，不遗余力地提倡程朱理学，致使程朱理学出现了空前盛况。

——尚斌等著《中国儒学发展史》 【设计意图】开篇呈现儒学危机的表现，一方面是官方对佛教和道教的大力推崇，一方面是民间对其儒学的遗弃。这段材料展示了官方对儒学的肯定和推崇，可以说儒学再次成为占有统治地位的官方思想。需要注意的是，这里的儒学，已经是经过两宋理学家改造过的、哲学化的新儒学，即程朱理学了。 【探究二】为何儒学在宋代能获得新的发展？ 展示如下材料

材料一 富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋； 出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒， 书中自有颜如玉； 男儿若遂平生志。 六经勤向窗前读。

——宋真宗 材料二 龙津观夜市,灯火亦煌煌。

——苏轼

材料三 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。 ——岳飞 材料四 四大发明图片（略） 材料五 《水浒传》书影（略）

【设计意图】社会存在决定社会意识，一定的社会意识反映了一定的社会存在。两宋时期，繁荣的商品经济，重文轻武的政治氛围，贯穿始终的民族矛盾和阶级矛盾，以及高度发达的科技文艺，都为儒学的提供了一定的条件。

【教师归纳】二程和朱熹为儒学复兴做出了卓越的贡献，但程朱理学并非儒学自救的唯一道路，另外一条道路是什么呢？这就是陆九渊开创的“心学”。 自救道路二 ：

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