中华姓氏族谱起源文化（三）

13.谱系本记 也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。 14.族产 记录家族、宗族的集体财产如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

15.契据文约 专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

16.坟茔 记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

17.名迹录 记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。 18.任宦记 记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

19.年谱 是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。 20.艺文 收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

21.字辈谱 又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。

22.领谱字号 中国古代族谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

23.续后篇 或称余庆录。指族谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。

24.纂修、捐资人名 族谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。

以上是族谱的基本格式。一部族谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如：谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等，肯定会有。族谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

其实一部完整的族谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过族谱，可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，族群的经济情况和

丧葬、礼典、家规、家法等典章制度。而族谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从而可与正史与方志并列的又一文史宝库。

三、族谱的序文

序文是每部族谱不可或缺的部分，族谱的序文,通常用以说明下面要说的和写的主题和范围。一般着重安排在整部族谱内容的最前面。

卷首往往会有一篇至数篇不等的序文。囊括旧序、重修序、续修序、本族人写的序及外族人写的序文及跋语等。序和跋在族谱占有很重的份量，大都是由本族有名望者或与本族有渊源关系的著名学者、政界人士所撰。其内容多为论述族谱的重要意义、本族修谱的历史、修谱的缘由、本族姓氏的世系源流、家族迁徙等重要史料。续修族谱一般保存以前的谱序。由于一次次地续修，序跋也不断增多，不仅有新修的序跋，还照录的旧序，有些谱的序跋有10多篇甚至几十篇，

谱序是用来说明族谱档案纂修的历史背景、主题、宗旨、纂修族谱起因和经过的前导性文章，是了解、探询、编修族谱的直接切入点，是家族世系源流的重要史料。故而，撰修者极为重视。

序文即序，又名“序言”“前言”“引言”。古籍有载，《国语·晋语四》：“夫必追择前言，求善以终。” 三国 魏 嵇康 《声无哀乐论》：“今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之地。” 宋 俞文豹 《吹剑四录》：“始余作此编，盖即前言往事，辨证发明，以庽劝戒之意。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》：“多识前言蓄其德，莫抛心力贸才名。”

族谱的特色之一是序文，它是极有价值的纲领性内容。用极具概括的文字，论述修谱意义、修谱历史、本族源流。大都由本族名流官宦或请著名学者、政界要人撰写。经查阅宁都各姓族谱，发现作序的文坛巨匠和历史名人有欧阳修、朱熹、苏轼、王安石、曾巩、黄庭坚、文天祥、解缙、吴澄、赵孟頫、董越、陈勉、魏禧、邱维屏等。有的族谱连续几届都请名人写序，比如《璜溪中坝清河廖氏族谱》第二、第三、第四、第五届谱序，分别由欧阳修、朱熹、文天祥、陈勉撰写。

族谱的特色之二是字派。即制订字辈、派名、派行。是民间一种独白的传统取名方法，其功能是同族人走启蒙天下，都能区别长幼世序辈份的

大小。每届修新谱时，老谱中的字派必印载谱内，若昭穆排行接近末尾，则又要续增新字派，体现绵延不断，长衍吉祥。

族谱的特色之三是立有家规。这是族谱中必不可少的，而名称有族规、族约、家范、家训、祖训、族戒等不同称谓。其内容大都相同。将遵守国纪、团结宗族、孝敬父母、友爱兄弟、尊崇师长、重教兴学、和睦乡邻、见义勇为、勤劳节俭、严戒赌淫等为人处事、传统礼制的道德规范和行为准则形成条文，刊印谱中，以此来约束、教育、激励族人。

序文集中体现了中华民族的传统美德与民族文化。

四、族谱凡例

族谱凡例是族谱纂修的纲领性文字，既是对宗族思想的总概括，同时也是族谱内容与编修原则的具体规定。

在发展过程中，凡例经历了寓例于文、序例合一和标准凡例三个发展阶段，最终成为族谱修纂体例的重要组成部分。标准凡例包括修谱宗旨、族谱收录范围与具体编修原则三个主要方面，是家族观念与族谱写作技术的文本体现。

凡例又称叙例、例言、谱例等, 是说明图书内容及编纂体例的文字，并对全书的编纂起着重要的规范、指导作用。晋杜预《春秋左传序》云:“其发凡以言例, 皆经国之常制, 周公之垂法, 史书之旧章”。可见，所谓凡例即发凡起例之意。“发凡”指阐明全书编纂的宗旨和目的；“起例”指规定编纂的原则、格局、排版样式等具体问题，因此凡例对全书编纂过程具有重要的指导作用。唐代刘知己在《史通?序例》中对此有过形象的比喻，他说:“夫史之有例, 犹国之有法。国无法, 则上下靡定；史无例, 则是非莫准。昔夫子修经, 始发凡例”。今人吕思勉在《史通评?序例第十》中说:“凡有统系条理之书, 必有例, 正不独作史为然, 而作史其尤要者也。与其炫文采作无谓之序, 毋宁述条理、明统系, 而作切实之例”。从上述引言中可以看出，在史书的编写历程中，凡例受到了史学家的重视，成为史书编纂的重要组成部分。

凡例起源于史书编纂，后被其它种类的图书编纂所借用，其中包括民间族谱的编纂。自宋元以后，民间修谱逐渐盛行，并且修谱者称“谱书与史无异，史录一国之事，善恶俱有；谱录一家之事，书善而不书恶，为亲者讳也”。因此，在

这种“谱书与史无异”思想的引导下，谱书编纂受到了史书编纂的影响，例如欧阳修模仿汉表作图法将凡例附于卷末，而苏洵则将其载于篇首。欧苏谱法是后世民间族谱编纂的典范，因此凡例也被民间修谱者所接受，并使之逐渐发展开来。 另外，族谱凡例的发展还受到了方志及辞书编纂的影响，但族谱凡例也体现了其与史书、辞书、方志的不同之处。族谱是宗族世系、事迹等宗族民俗生活的文本记录，所以凡例必须在家族思想观念的指导下对家族事务做出明确的规定。因此族谱凡例是族谱纂修的纲领性文字，它既是宗族思想的总括，同时也是族谱基本内容与编修原则的具体规定。

一 族谱凡例的发展历程

纵观中国族谱的发展过程，无论是内容还是体例，总体上均经历了由简到繁、由单一到复杂、不断充实、渐臻完备的发展过程。与之相伴随，作为族谱纲领文本的凡例也处于不断的演进发展之中，最终经过锤炼才发展为现在我们所看见的明清时代较为完备的形式。从历史发展角度看，凡例的内容与形式的变化大体经过以下三个主要阶段。 （一）寓例于文

寓例于文是凡例发展的初期形式。文字形式的纂修宗旨和原则都没有出现，而是潜藏在族谱内容之中的暗示性凡例。寓例于文的凡例形式在族谱形成初期较为常见，例如在先秦时期，族谱纂修处于发轫期，其主要作用是“奠世系，辨昭穆”，所以内容、体例都比较单一，甲骨文中记载的《儿氏族谱》，“儿先祖曰吹，……雀子曰壹，壹弟曰启，壹子曰丧，丧子曰养……”，连续记载了十一代十四个人名。

先秦时期，虽然族谱凡例作为族谱体例组成部分的形式还没有出现，但是在修谱者心里却已有明确的世系记录法式，因此可以认为修谱者心中已形成了“想象中的凡例”。到了汉魏南北朝时期，中国族谱进入了一个重要的发展时期。这一时期族谱的内容较先秦有所扩展，除了世系和名字，还增加了得姓缘由、官爵、郡望、生殁年月、婚姻状况、兄弟及子女等内容为主。此时，修谱者心中“想象中的凡例”在对每一项族谱内容都发挥着指导作用。

除了族谱发展初期外，想象中的凡例”始终伴随着族谱的发展脚步而存在，