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现当代文学专业毕业论文

现当代文学专业毕业论文【一】

《增补搜神记》糅合了各种民间神灵，虽图文并茂，然刊刻因陋就简，带有通俗读物的特性。李丰楙认为《新编连目搜神广记》(下文简称《搜神广记》)是“民间通行的搜神类书”[1]，源于其杂抄各类资料并带有“儒释道”的区分，基于《搜神广记》而成的《增补搜神记》[2]自然有相同特点。《增补搜神记》中的故事都以“神”为主线，可归为道教仙传的一种。李丰楙还认为：“道教中人撰述仙真传记，常有一个共通的情形：就是选用多种材料，却多不註明其来源，因此探索任何一种杂传体传记，首先要辩证资料的袭用关係。”[3]《增补搜神记》中收录的神仙事蹟一直在民间流传，且源流难考，诚如叶德辉所说：“或史传不知其人，或有其人而无其事，大都供文人之藻翰、挥尘之谈锋，前人附会而言之，后人因缘而述之。”[4]故分析其中仙传故事的来源尤为重要，下文将试以“王侍宸”为例，说明其中的故事情节大约出自哪种文献的记载，是怎样由传世文献匯集、加工、改编而成。 1、王侍宸

王侍宸就是《歷世真仙体道通鉴》、《列仙全传》中的“王文卿”，宋徽宗时的道士，与林灵素齐名。王文卿为宋时人，文中又指明“元时始建祠”，故宋之前的文献资料无其记载，其事蹟首见于《夷坚志》：

宣和中葆真宫王文卿法师善符箓。王师，建昌人 。[5]

建昌王文卿既以道术着名，其徒郑道士得其五雷法，往来筠、抚诸州，为人请雨治

祟，召唿雷霆，若响若答。[6]

建昌道士王文卿，在政和宣和间，不但以道术显，其相人亦妙入神。[7]

傅选为江西副总管时，邀临川王侍晨来豫章，从学雷法。王甚恶其人，然念凶德可畏，不敢不与，但教以大略(选)愤王传术不尽，欲募刺客加害。王已先知之，怒曰：“彼为我弟子，而谋射羿，岂宜使滋蔓得志哉!” 于是以法飞檄，悉追其所部灵官将吏。选所行法从此不復神。[8]

王文卿侍晨，已再书于前志。绍兴初入闽，不为人所敬。因府治设醮祷雨，

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命为高切，己独仗剑禹步于下。方宣词之次，星斗满天，已而暴风驾云，亦从西北隅至。烛尽灭，震霆一声，甘雨倾注。 (福州刘存礼说。) [9]

《夷坚志》中的王文卿普收徒衆，善符箓法术，能唿雷唤雨，驱使鬼神，时人视为神仙。《夷坚支志》已提及其设醮祷雨之事，但具体情节与《增补搜神记》不同。在《夷坚志》中，借黄河水求雨的是林灵素：

京师尝苦热，弥月不雨，诏使施法焉。对曰：“天意未欲雨，四海百川水源皆已封锢，非有上帝命，不许取。独黄河弗禁而不可用也。”林取水一盆，仗剑禹步，颂呪数通，有云如扇大起空中，顷之如盖，震声从地起。雨大至，迅雷奔霆，踰两时乃至。[10]

王文卿成为借黄河水求雨的主角，则首见于《宣和遗事》：

宣和二年秋，七月，河南、淮北大旱，诏有道高士王文卿祈雨，不应。文卿奏曰：“九江、四海、五湖龙君，皆奉上帝敕命，且停行雨;独黄河神未奉睿旨。”翌日，升坛祝曰：“大宋皇帝借黄河叁尺水，以济焦枯。”不移时，甘雨大作，遍地皆雨黄雨，以应黄河之水。[11]

《宾煺录》中求雨的主角也是王文卿，同时交代出他和林灵素的关係：

京师大旱，命灵素祈雨，未应。灵素请急召建昌军南丰道士王文卿，文卿既至，执简敕水，果得雨叁日。上喜，赐文卿亦充凝神殿侍宸。[12]

如此，借水施法的主角就由林灵素自然地转换成王文卿。且通过两者对比，更凸显出王文卿法术高于林灵素。这跟南宋初林灵素在政治上的失势不无关係。

《歷世真仙体道通鉴》也提及了此事，虽情节大致相似，但是对王文卿设醮求雨的过程进行了详尽的描述，“王侍宸”中“仗剑噀水”一词就由此而来：

先生奏乞剑水盂。奉劫赐水盂并剑，先生嘤水一口，祝云：“大宋皇帝命臣祈雨，雨要雾霜，风要拔树，扬州千里之内，并要霑足。借黄河叁尺。急急如律令。”[13]

本则故事的直接来源应为《大明一统志》卷五叁建昌府“王侍宸祠”，记载如下：

王侍宸祠，在府城内玄妙观。侍宸名文卿，尝遇异人授以道法，能召风雷。宋徽宗朝号为金门羽客凝神殿侍宸，赐赉一无所受。时扬州大旱，诏求雨，乃仗劔