《民族学论述》论述题

中华民族多元一体理论，是费孝通在反思西方理论中对中国实践的思考。他认为，中华民族是汉族与少数民族在历史发展过程中逐步形成的结果，长期的民族迁徙和人口流动，中国各民族之间形成了大杂居、小聚居、交错杂居的格局，形成了“你中有我、我中有你、我来你去、我去你来”的多元一体的格局。多元是指各民族起源，形成，发展的历史，文化，社会各具特点。一体指各民族的发展相互关联相互补充相互依存，有整体和不可分割的内在联系和共同的民族利益。中华民族的一体是各民族的多元中包含着不可分割的整体性，而不是其中某个民族同化其他民族，更不是汉化或者马上实行民族融合。

中华民族多元一体理论有利于形成中华民族文化认同，有利于民族政策的制定和实施，具有现实的指导作用,在当今经济全球化进程中，中华民族的生存，发展和进步离不开中华民族意识的支撑和推动，增强中华民族意识，弘扬中华民族精神能够使中华民族获得新的时代精神力量，能够使中华民族在复杂的竞争中增强自身凝聚力和向心力，从而为物质实力的创造和发展提供精神条件。

中华民族多元一体格局是在确认各民族平等和共同繁荣的原则上对现实民族关系的准确判断，也为我们认识今天中国民族关系的历史沿革提供了清晰的轮廓。其理论，对于当代中国先进价值观的建构，中国当代先进文化发展的基本方向，当代中国民族精神和国家认同的建构，以及新时期加快民族地区的经济发展，全面建设小康社会的重大现实问题就有重要的实践意义。

谈谈你对斯大林民族定义的理解

民族是人们在历史上形成的有共同语言共同地域共同经济生活，以及表现在共同的民族文化特点上的共同心理素质的稳定共同体。

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斯大林简明扼要地把一个民族作为独特的共同体所必须具备的民族文化特征全部表述出来。首先，这是历史唯物主义的立场，民族是历史的范畴。其次民族的四个特征缺一不可，只有四个特征都具备时才算是一个民族。最后，民族的特征，在资本主义时代以前就已经形成，只是到了资本主义时代这些要素才使民族的形成成为现实。

斯大林的民族定义得到世界各国马克思主义者的供热，尤其是在新中国成立之后更是悲剧，作为制定民族政策和进行民族识别工作的理论依据，也是进行民族研究工作的主要理论依据。他虽然描述的是处于资本主义上升时期的民主并不能适用于一切发展阶段的民族，但是其对民族特征的科学概括却能够知道我们认识纷繁复杂的民族现象，是应给予充分肯定的。

我国各民族分布的特点

我国各民族分布的显著特点是以汉族为主体的各民族大杂居，小聚居，交错居住。一方面是汉族主要聚居在黄河，长江，珠江三大河流域的中下游以及松辽平原一带的城市，但又遍布全国各地，在各少数民族聚居地区，都或多或少的有汉族居民。另一方面，各少数民族主要分布在从东北到西北，西南的边疆地区大都有自己或大或小的聚居区，但在内地或其他少数民族地区，又与汉族或其他少数民族交错杂居。

我国各民族大杂居，小聚居，交错居住的分布特点是在长期的历史发展过程中，由于多种原因而逐渐形成的，主要有：各民族之间长期在政治，经济，文化方面的密切联系和友好交往，朝代的更替造成各民族分散交错杂居，历代王朝实行的屯田，驻防，戍边和开荒等政策，导致各民族人口相互迁徙，各民族劳动人民为了谋生，追求耕田，寻找牧场而向其他民族地区迁徙流动，民族压迫和民族内外部的斗争而使力量较弱的民族为逃避战火进行大迁徙等。

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我国民族的这种分布格局，一方面反映出我国各民族之间在政治，经济，文化等方面你中有我我中有你谁也离不开谁的密切关系，另一方面它又成为我国实行民族区域自治制度的客观条件，表明巩固和发展各民族平等，团结，互助，和谐的社会主义民族关系，对于我国社会主义现代化建设具有极其重要的现实意义。

西方民族学流派

西方民族学大体上经历了三个发展阶段：（3分）

第一阶段从19世纪中叶到20世纪初，这一阶段占主导地位的是进化论学派；（9分） 第二阶段从19世纪末到第二次世界大战，是西方民族学大发展时期，形成百家争鸣的局面，出现的流派有播化学派、历史学派、社会学年刊派、功能学派、心理学派等；（9分）

第三阶段从第二次世界大战到现在，是西方民族学大变化时期，出现的学派有结构主义学派、新进化论学派、文化相对论学派、新心理学派、社会生物学学派等。（9分） 一，古典进化论

进化论学派是十九世纪中叶西方出现的第一个民族学流派，进化论学派主要研究人类社会文化的起源和发展过程，认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级阶段向高级阶段逐渐的发展。这种循序的进化过程是全世界所有文化的普遍发展规律，造成这种普遍性的原因在于人类心理的一致性。进化论学派的主要代表人物有斯宾赛，泰勒和摩根，代表作分别是原始文化和古代社会。他们都以各自的特点，系统阐述了进化论思想，对民族学的初期发展作出了重要贡献。 二，传播论学派

传播论学派是十九世纪末二十世纪初出现的西方民族学流派。他们反对进化论学派的理论，主张从空间上研究文化，认为人类文化的类似性可以用文化传播的概念来解释，每

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一种文化现象都是在某一个地方，一次产生，一旦产生后便开始向各个地方传播，各民族的文化都不是自己发明的，而主要是从其他文化，发明中心向外传播者的文化现象中借用来的，因此可以根据若干共同的文化特质或因素来划分文化圈。因此他们认为民族学的主要任务就是研究作为文化历史基本内容的文化传播和文化圈。代表人物分别是德奥传播学派的格雷布纳《大洋洲的文化圈和文化城》、施密特《神灵的起源》和英国传播学派的，史密斯《古埃及人》和佩里《印度尼西亚的史前巨石文化》。 三，美国历史学派

美国历史学派形成于二十世纪初，该派以实证主义为其方法论哲学基础，主张对具体的文化现象进行详细的收集、整理和分析研究，不主张过早的做理论概括。他们认为民族学研究的主要目的是，重建人类发展的历史，确定历史现象的类型和它们的顺序，探讨文化变迁的动力。主要代表人物是博厄斯，代表作《民族学与现代生活》《种族、语言和文化》。

四、法国社会学年刊派

形成于十九世纪末二十世纪初，既是社会学的一个重要流派，也是民族学的一个重要流派。主要代表人物是涂尔干《社会劳动分工》《论自杀》和继承人莫斯《礼物》。他们都信奉实证主义哲学，用民族学的资料来研究社会问题。他们关于宗教社会组织，经济等方面的研究，对民族学的发展具有不小的影响。 五、文化功能学派

二十世纪二十年代，英国民族学家出现了一个西方民族学理论规模最大、影响最广、持续时间最长的学派。他们认为，民族学研究的主要任务是把文化做一个有机统一体来考察，弄清楚这个有机统一体中各组成部分对整体所做的贡献及其相互之间的关系。该派的代表人物是马林诺夫斯基和拉德克里夫布朗。1922年分别发表《西太平洋的航海者》和《安达曼岛人》两部专著。二者的理论具有相同之处也存在明显的差异，代表了文化

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