美学原理笔记 - 图文

20世纪50年代我国美学界关于美的本质的讨论（4美是主观还是客观？美在物还是在心？）

“美学科学的哲学基本问题是认识论的问题”-------------李泽厚《美学概论》

四种观点：蔡仪，美是客观的，也就是自然物本身就有美。“美的本质就是事物的典型性，就是个别之中显现着种类的一般”------蔡仪。 吕荧和高尔太，美是主观的，美感决定美。 李泽厚，美是客观性和和社会性的统一。 朱光潜，美是主客观的统一。说明了艺术美和自然美的统一性，对美的社会性做了合理的解释。

王朝闻（雕塑家）的《美学概论》是改革开放后第一本美学原理的教材。

不存在一种实体化的、外在于人的“美” 5

美离不开人的审美体验，这种体验是一种创造和沟通。

柳宗元的“美不自美，因人而彰”的含义（3层）：美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏者都带有创造性；美并不是对任何人都是一样的，同一个外物在不同人的面前显示为不同的景象，具有不同的意韵；美带有历史性，在不同的历史时代，在不同的民族，在不同的阶级，美一方面具有共同性，另一方面又有差异性。总结为不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。

物是实在的世界，象是知觉的世界。

不存在一种实体化的、纯粹主观的“美” 5

“外师造化，中得心源”不是造化和心在主客二分基础上的统一，不是认识论意义上的统一。而是造化论与心源在存在论意义上的合一。“外师造化，中得心源”不是认识，而是体验。 “心不自心，因色故有”---唐·马祖道一 ，消解了一种实体化的、纯粹主观的“美”。

美在意象 6

美在意象。意象可追溯到《易传》，刘勰首次提出。情景交融 朱光潜指出美感的世界纯粹是意象世界。

审美意象只能存在于审美活动中

意象世界不是物理世界。

王国维说“世无诗人，即无此种境界”，柳宗元说“美不自美，因人而彰”，海德格说“人是世界万物的展示口”，萨特说“由于人的存在。。。。。”他们的话都说：世界万物由于人的意识而被照亮，被唤醒，从而构成一个充满意蕴的意象世界。

意象世界照亮一个真实的世界 7

美和真是什么关系？ 王夫子说“如所存而现之”

意象世界“显现真实”是指照亮天人合一的本然状态，是回到自然的乐的境界。 胡塞尔提出“生活世界”这一概念，就是为了跳出这个虚构的所谓“真正的世界”。

“真正的世界”的表现形态：柏拉图的“理念世界”，基督教的彼岸世界，康德的“物自体”的世界。

美是理念的感性的显现-------黑格尔

80年代李泽厚认为，“美”是“真”和“善”的统一。真是合规律性，善是合目的性。 我们所说的”美”是一个情景交融的意象世界。 美是超越与复归的统一。 美感 审美经验/感受/意识/情感/愉悦。 用感兴作为美感的同义词来使用

第二章 美感的分析

美感不是认识 美感是体验 8

美感不是认识：

主客二分的思维模式是认识的模式，但美感并不是认识。审美意识是人与世界的交融，即我们说的天人合一。天人合一（人与世界王五的交融）不同于主体与客体之间的统一

主客关系的特征：外在性、对象性、认识桥梁性。

人与世界融合关系的特征：内在性、非对象性、人与天地万物相通相融。 没有世界的自我是空的，没有自我的世界是死的。-----------[美]梯利希

审美活动室要通过体验来把握“生活世界”的活生生的整体。这个“生活世界”的整体，最根本的是人与世界的交融。如果吧美感（审美活动）变成认识活动，那就索然无味了，美感（审美活动）就不再是美感

了，就不能引起审美愉悦了。

美感是体验：

体验是19世纪70年代由狄尔泰甲乙概念化的。体验是一种跟生命、生存、生活密切关联的经验。 美感和体验是什么关系？审美体验不仅是一种与其它体验相并列的体验，而且代表了一半体验的本质类型。

现量用现量定义美感。

现量的含义：1现在：“现在”就是当下的直接感兴，不需要借助过去知识或逻辑的分析演绎作为“中介”。美感是“现在”。2现成：现成是指通过直觉而生成一个充满意蕴的完整的世界。美感的直觉性就是美感的超逻辑、超理性的性质。3显现真实。