论《家》中觉新的形象

论《家》中觉新的形象

[内容提要] 《家》是著名作家巴金极富影响力的一部作品。在这部作品中，作者塑造了许多生动的人物形象，但高觉新是整个《家》中性格塑造最为丰满的一个人物形象。

觉新的性格决非是懦弱、顺从、苟安的无抵抗主义就可以概之，而是包括了怀旧与趋新、自卑与自信、敏感与健忘、好强与落寞等一组组对立统一的思想性格因素。高觉新是巴金在中国现代文学史上树立的一个痛苦灵魂的典型形象，在他身上表现出新旧社会交替嬗变中的复杂性、曲折性和艰巨性，揭穿了封建制度、封建礼教、封建道德、封建文化的极端腐朽、残酷和虚伪，及其走向灭亡的必然趋势。

[关键词] 双重性格、懦弱、无抵抗主义

《家》是巴金极富影响力的一部作品，作者在这部作品中，表现了中国年轻一代在封建专制文化的传统中如何被吞噬，或者由挣扎到斗争的不同的命运的生活历程，表现了高家觉字辈人物的行动、追求和遭遇，展示新旧两种文化在现实生活中的冲击和碰撞，提示封建制度、封建文化必然崩溃的命运。

小说中塑造得最成功的一个人物形象是觉新，其性格已经超出了人物本身的意义，成为人类某种普遍性的悲剧。他是一个具有双重性格的人物，首先他是一个懦夫，一个清醒地认识到自己悲剧命运的懦夫。他接受了封建主义的正统思想，在旧家庭中是一个暮色沉沉的大少爷，他无法想象自己离开了这种家庭之后的生活方式，既缺少觉慧的青春活力，也缺少觉民的觉醒反抗，因此只好在高家这种险象环生的环境下小心翼翼地过日子，处处维护这个溃烂了的家庭，甚至为缓和它的内部冲突崩溃的命运而不得不去做它的帮凶。他在年龄上虽还很年轻，思想上却已经相当衰老；他虽有自己的理想，爱好和追求，但在关系到自己前途和命运的重大抉择面前却事事服从家庭的安排和他人的摆布，他深受封建礼教之害，却又不自觉地用礼教害人，他在灵魂深处同情觉慧等人的叛逆行为，却又直接或间接地参与了对他们的压制和迫害活动。在高公馆新旧势力的斗争中，他成了一个被夹在中间的人物，他把难言的苦深埋在心底，以作揖主义和无抵抗主义在夹缝中周旋，以健忘和自欺来麻醉自己。他背负着高家长房长孙的责任，是挽救高家命运的人，但也是封建制度的最大受害者。他有过与表妹梅芬青梅竹马的过去，做过才子佳人的好梦，对自己的感情也有着美好的向往，也梦想和祈祷过自己将来的配偶。但是那一天他的

梦想终于被打破了，很残酷地打破了。当他在师友的赞誉声中得到毕业文凭归来的那天晚上，他的父亲把他叫到房里去对他说：“你现在中学毕业了，我已经给你看定了一门亲事，你爷爷希望有一个重孙，我也希望早日抱孙。你现在已经到了成家的年纪，我想早日给你接亲，也算了结我一桩心事??我在外做官好几年，积蓄虽不多，可是个人衣食是不用愁的，我现在身体不大好，想在家休养，要你来帮我料理家事，所以你更少不掉一个内助。李家的亲事我已经准备好了。下个月十三是个好日子，就在那一天下定。??今年年内就结婚。”他不说一句反抗的话，只是点头表示愿意顺从父亲的话。对于他，这实在是一个大的打击，他的前程断送了，他的美妙的梦幻破灭了，他只有用铺盖蒙住头痛哭，为自己也为所爱的少女痛苦。

不幸运的他幸运地拥有了一个体贴他的温柔姑娘，他陶醉了，也以为自己幸福了，他的妻子瑞珏生产的日子近了，却因为陈姨太等人“血光之灾”的封建迷信说法，而要产妇迁出公馆去。虽是“晴天霹雳”，然而觉新和平地接受了，没有说一句反抗的话，他的妻子瑞珏也不说一句抱怨的话，只是哭。因为她没有力量保护自己，觉新也没有力量保护她。觉新只能回到房里绝望地摊开手悲声对妻子说：“你晓得我不相信，然而我又有什么办法？他们都说‘宁可信其有，不可信其无’啊！”“珏，原谅我，我太懦弱，连自己的妻子也不能够保护。我们相处了这几年??我的苦衷你该可以谅解。”当瑞珏难产时，她叫着觉新，要他进来，可因为“太太、四太太、陈姨太她们都吩咐过的”一句话，他的希望、勇气都给赶走了。他绝望地立在门口，在脆弱的木板门外，他不能进去跟他所爱的人诀别，甚至不能到她面前痛哭一场??

他最终明白了，这两扇小门并没有力量，真正夺去他妻子的还是另一种东西，整个制度、整个礼教、整个迷信。这一切压在他的肩上，把他压了这许多年，夺去了他的青春，夺去了他的幸福，夺走了他的前途，夺去了他所最爱的两个女人。

他是一个受害者，想过挣扎，想过甩掉。但他懦弱无力也无心反抗，甚至又间接地损害和毁灭自己所爱的人。因为他是长房长孙，担负着中兴这个家庭的历史责任，他受到的教育和个人的道义责任都不允许他像他的弟妹那样冲破家庭牢笼，走向新生；而只有处处维护这个溃烂的家庭，甚至为缓和他的内部冲突和崩溃命运而不得不去做帮凶。他一次次向恶势力退让，妥协，每一次退让都是以牺牲别人（包

括他所爱的人）来换得一时之安，为此，他自己付出了惨重的代价——失去了大好的事业前程，美妙的人生梦幻，青梅竹马的钱家表妹，相濡以沫的贤惠妻子。

当然，作为生活在特定社会时期的觉新，他避免不了受到新思想、新文化的影响与渗透。在“五四”时期，西方文化的引入，中西文化在交流与碰撞中迸发出灿烂的青春光芒，对觉新的心灵上的撞击，使他痛苦徘徊与迷茫。因此，他也是一个渴望新生活的新青年。

他清醒地认识到封建制度走向崩溃的必然性，因此对于弟弟妹妹大胆反抗家庭的行为，他的心中是佩服、支持的。当高老太爷说要给觉民定亲的时候，他不愿觉民步自己的后尘，表面上答应高老太爷，背地里却又很想帮助觉民，甚至向算命先生行贿，哪知事与愿违，在觉民从封建家长手中争夺自己的幸福的时候，他认为觉民的行动是正当的，觉得应该给觉民帮忙，否则他会“抱怨终生”。因为梅的遭遇给他烙下太深的伤痕，他不希望弟弟重蹈覆辙，去承受如同自己一样的无尽的痛苦。

作为一个封建正统思想熏陶下的典型，“已所不欲，勿施于人”是他所奉行的美德，他不愿自己的弟弟再步入万劫不复的深渊。他知道自由婚姻的美好，也渴望能够支配自己的人生，但当他知道这种愿望不能实现时，便把自己对生活的向往放在了弟妹们身上，当觉慧在高老太爷死后还没安葬，便急着离开这样一个充满罪恶的旧式大家庭的时候，他理解觉慧的想法，想支持他的弟弟，“我一定要帮忙你成功”但作为大哥哥的他又不能不顾及周围的影响，便决定秘密地进行“筹路费”，他决定“我们这个家需要一个叛徒，我一定要帮忙三弟成功”。那时的觉新只剩下自己孤单的一个人，内心的孤寂使他希望有个人来陪伴自己，因此当觉慧提出要走的要求时，他的思想斗争很激烈。他回想了自己这些年来的痛苦遭遇，用心权衡了去留之间的利弊。经过许多血淋淋的事件之后，他的心境比以前明朗了许多，也让他将这个家庭的罪恶看得更清楚，善良和理智支配了他，答应暗中给觉慧经济上的帮助。虽然这种帮助只是暗中的，但仍可以看出他思想上、意识上的一个大的进步，认识到反抗和斗争才是有出路的，尽管他拥有的只是孤独。

他有着对美好生活的向往,对自由爱情的追求，希望过一种自己想要的生活。在他的心灵中，“我”的意识是存在的，只是由于多方面的因素，使他最终放弃了自我，成为封建大家庭的顺民。当他与觉

民、觉慧等年轻人在一起时，又是一个渴望新生活的青年。只不过他承受着太重的旧文化的因袭重担，在封建意识的压迫和自我思想矛盾的痛苦中，他无力自拔，便只有牺牲与放弃。

他也曾在梅林中憧憬未来，在洞房外月下长叹，在梅前来避难时借酒抒怀，展现在我们面前的是一个活生生的，有思想，懂风情，有血有肉的觉新。他不愚昧麻木，只是因为长房长孙的特殊身份，让他顾全高家大局，牺牲个人的追求与理想。明知这个社会瓦解的必然，却只有采取无抵抗主义来逃避现实。这也注定了新的思潮只是觉新心中的一种美好的境界，他的行为注定冲不破封建准绳的束缚，也为他一生的痛苦埋下了祸根——一生在品尝着失望的痛，一生在承受着软弱的苦，在孤独中走进坟场。

他的悲剧是封建末世一部分知识分子的悲剧，是以清醒的头脑眼睁睁地看着把别人（也包括自己）送进坟场而无以摆脱的悲剧，他清醒地知道自己的悲剧性命运无法摆脱，却总抱幻想，祈求以退让换取这命运的晚一点到来。这种绝望、悲观，以致精神崩溃的心态，是源于什么呢？

（一）封建社会，儒家文化是他悲剧性格的根本性因素。他生活于一个封建大家庭，受到的是中国传统文化的熏陶，而中国传统的儒家思想对于觉新这种懦弱性格的形成起了关键作用。在“礼为先，孝为上”的传统礼教中，个人的地位被弱化，甚至被忽视；个人的利益、情感是以家族的利益来决定的。正因为孝为先，他总是听从象征最高权威的统治者——高老太爷的安排，服从这一个家族的需求，不管安排是否正确，绝对的无任何质疑地接受孝道和家长一言制。正是如此的原因，当两家家长因为一点小矛盾而断送自己一生的幸福时，他没有反抗的思想，甚至一句反抗的话都没有，他只是一味的点头顺从家长的安排，一味束缚于长辈的淫威之下。有时候他不明白自己想要的东西是什么，只是遵循着别人给他所决定的一切，包括婚姻、前途甚至爱人的生命。

他明知封建礼教，封建制度的无道，却依然去拥护它、维护它，总想把一切事情都做得完美，宁愿牺牲自己的利益也不愿得罪长辈，只是按照别人设计的程序进行运行，甚至自己的妻子端珏也成为任人摆布的对象，断送了如花的生命。他明知自己有责任，也有义务去保护自己的妻子，却因为盲目的服从，葬送了爱人的性命，也将自己陷入痛苦的深渊。