中国诗歌艺术

《中国诗歌艺术》讲稿

第一讲：江山风雨之外 ——中国诗人的诗心

同学们好：

今天我们这一讲是中国诗歌艺术的第一讲，我们的标题叫《风雨江山之外》，副标题是《中国诗人的诗心》。说到心这个东西呢，听起来就不是那么明确。我们说诗歌这是一个很明确的概念。那么诗心，我们到底怎么理解呢？咱们看一段前人的表述。清代有一个词人况周颐，况周颐有一部词话《蕙风词话》，《蕙风词话》中有这样一则是流传得很广，很多人很欣赏这样的一个表述，因为这旨一个非常情感化的很有艺术色彩的一种表述，那么它说的是词“吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山之外，有万不得已者在。此万不得已者即词心也。”那么，《蕙风词话》因为在说词，我们把这个词心的概念稍稍地放大一点，因为词这它是属于中国传统诗歌的，它是中国传统诗歌的一个样式。那么，我们把词心概念放大一点呢，风雨江山之外的万不得已的东西，它也就是诗心，就是诗人在写诗的时候，在面对风雨江山和风雨江山以外的许许多多东西的时候，他的内心的感受。所以，我们说的诗心。关于这个问题呢，我想请同学们先看一看一首很有名的词作，北宋的欧阳修是大家很熟悉的词人。欧阳修有一首《玉楼春》词。它是这样说的：

樽前拟把归期说，未语春容先惨咽。人生自是有情痴，此恨不关风与月。 离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别。 那么，这一首词，我想请同学们思考一下。这首词呢，有的同学可能读过，有的同学呢，第一回接触。但是呢，字面上不难理解，我想请同学们想一想，

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这首词说的是什么？它说的是哪一类的情感？（提问）

女同学：我觉得这个说的是一个离别之情。就是诗人与一个，也许是友人，也许是亲人一类的一个离别，然后这个友人要去一个很远的地方，不知道什么时候能够回来，所以说，是离别的一种愁绪吧，在里面。

师：嗯，一种离别之情。很好，还有没有补充的，其他同学。这位同学呢，说得很好。她说这是一种离别之情。那么离别的时候，这种感伤情绪，因为，离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。离别的时候，这种柔肠百结，这种不忍分开的这们的一种感情。这个感受是对的，但是为什么，还会有更多的同学觉得，它好像不太确定，它甚至是可能写友情，可能写亲情，可能写此外的某一种我说不清楚的一种感情，我们要说的就是这个问题。人生自是有情痴，此恨不关风与月。这种感情，它可能有一个感发，有一个诱发这个感情的原因，有一个诱因，可能源于某一种具体的情感。但是呢，它又超脱于某一具体的情感，超脱于某一种具体的情感，上升到一个普遍的高度，一个更高的层面。人生自是有情痴，此恨不关风与月。我们读惯了中国古代文学，我们很清楚，这个风月，既可能是自然的风月，还可能指什么，人生之风月，可能指爱情。但是呢，如果我们准确地说，它就是爱情，或者就是自然之风月，这合不合适？不合适，对因为欧阳修说得很清楚，人生自是有情痴，此恨不关风与月。人之多情，人面对风雨江山的时候，那个不得不喷发出来、用各种形式表达出来的那个万不得已之情。它是超越在某一种具体的情感之上的。它是离情，是离情当中的可能是爱情，可能是亲情，可能是友情，可能是以上所有这一切的总和。但是它又不见得具体去确指到某一种具体的情感。缘起于一种具体的情感，有一个很实在的诱因，很可能是一件很小的事情。但是呢，它又超脱了，它又超越了上升到人生来就是多情的，尤其是诗人生来就是多情的，人生自是有情痴，此恨不关风与月。万里江山，百年人生，万里江山，百年人生，一个多情的人，一

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个短暂的人生，用有涯的人生去面对无涯的宇宙，寻寻觅觅，欲说还休，欲罢不能，因为情痴，这就是我们说的，万不得已之情，就是一个诗人面对自然风月，人生的诸种情感，纠缠其中欲说还休，欲罢不能但又超越其上。抒发出来的这种万不得已之情。这就是我们今天第一堂课要谈到的这种诗心。

因此， 们说到这儿，可以作这样的一个理解，我们要谈的诗歌，它真是语言艺术的极致，王冠上的明珠，你看，一首写得很寻常的离情别绪的作品，我们可以作那样多的解读。它给我们提供了一个多大的空间，让我们贴近诗人之心去理解他。而且这们的明珠，这样的艺术的极致，它可不是从地下出土的一个文物一个珍藏，它是活生生的，它是人类心灵，人类情感的一种表现，而且是至高的，至高无上的一种表现。古今中外，凡是可以称作诗的，它都是一种心灵和心灵的碰撞，生命和生命之间的自然的交流。是一种高贵的生活方式。

说到一种高贵的生活方式呢，可能不会所有的人都同意。因为诗是什么，过去经常有同学说，诗是什么，诗什么都不是。诗不是人民币，诗不是大米，不是我们生存必需的一切，它也不是我们某一具体的技能，也有同学，初学中国文学的同学，经常说我学习古典文学，尤其是学习那么难读的古典诗词，到底干什么啊。学了外语，我将来可以出国，我还可以从事一些文化交流，把我们中国的文化介绍出去吧，这是个很高的很远的理想。我考了驾照呢，它就能用，它是个实用的技能，我学了电脑，我懂了网络技术，它都非常地实用。那么诗是什么，诗确实不实用。诗绝不是人类生存所必需的，不是说我们读了几首诗，就可以拿到些什么证书，就可以呢自己的生活状态改变得更好，让自己的物质生活上升一个层次，这是绝对做不到的。它并不是我们人类生存所必需，但是我们很清楚，人之为人生活在这个世界上，我们追求的不仅仅是肉体的温饱，还需要精神有所寄托，心灵有所安顿，而诗歌正是人类的精神寄托，心灵安顿的方式之一。为什么这样说呢？我们不妨臆测一下，欧阳修写的那首《玉

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楼春》时的心境，写的时候，面对着多情人之间的离别，这当然是纠结的，用我们今天的话说是纠结，郁闷，确实不太舒服。但是呢，当它上升到“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，当他想到，直须看尽洛城花，始共春风容易别。抓住此刻，尽情享受，灿烂的洛阳的春光，这个把人生这个情痴，对着世间一切的美好的情痴，发挥到极致的时候，事实上他的那个郁结的心，已经得到暂时的解脱。我们为什么说精神有寄托，心灵有安顿呢，当你想到呢，你的郁结，你的纠结，它可以超越于某一个具体的情感之上。虽然我们对着风与月，岁月的变化，对着春花秋月我们会感伤，但是你想到这是人类共同的感伤。自是人生长恨水常东，无奈朝来寒雨晚来风，那么诗人呢就是感受这些，就是要表述这些，当他用诗的形式诉说出来的时候，也寻求到了一种心灵的安顿，这就是我们说的诗歌不是生存的必需。但它却是我们心灵安顿的重要方式之一。好比一个辛辛苦苦辛勤劳作的劳动者，我们不能强求他非要去听莫扎特，非要去懂贝多芬，就是教授也未必都听莫扎特，都听贝多芬。同样，我们也不能强求他一定要读诗，像孔老夫子那样说，不学诗无以言。这话肯定是对特定的人去说的，这里我们暂时不说。那么，但是呢，一个辛勤劳作的人，一个形体忙忙碌碌的人，一个心灵不得安顿的人，他在听了莫扎特之后，听了贝多芬之后，他在阅读了古今中外那种语言艺术的王冠，王冠上的明珠的是精美的诗歌以后，他的生活绝对是不一样了。这个不一样，改变的是心灵，改变的是内在，这个道理呢，我想同学们是明白的。

因此，我们阅读中国诗歌，是体会诗人的诗心。我们学习和传承的是，中国传统高贵的人文精神。为什么特别要标明高贵二字，之所以高贵，咱们可以从这样几个方面做一个简单的理解。

第一，诗本来就是贵族之学。任何时代诗都不是大众消费，人们的文化消费呢可以有多种方式，多种途径，这个里面呢趣味上没有争辩，我们不能强分

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