自从人类诞生时期开始

自从人类诞生时期开始，人类就开始进入了伦理文化

的漩涡，人类在自身所构建和确立的伦理文化模式的束缚下生活，但是对于伦理文化的定义却迟迟未能落笔。伦理文化起源于人类调节人与自然、人与社会、人与人的三维关系的自觉需求。这样，伦理文化与其存在并发挥效用的自然、社会、人等诸多“环境”因素的相互作用，就构成伦理文化的生态环境机制。而伦理道德就是伦理文化的体现，如果人们尝试对某一伦理文化进行分析，首先要进行的，就是对伦理的道德研究。

周秦伦理文化，应当是指这一时期的思想家们立足于该时代的政治、经济，所建立的人与人、人与群体、人与社会以及人与自然和谐相处的伦理道德准则，是人在自然以及社会中的行为价值标准及处世之法。在古神话和《周易》中，以道德，善良，重天命，体现出了中国传统精神世界的价值取向，对中国的伦理思想的发展产生了普遍和永恒的影响。西周时期确立了一个适合当时中国国情的对中国社会与中国伦理文化的发展产生了深远影响的伦理秩序和意识形态，周礼。西周之后，产生了以春秋战国时期的儒家、道家、墨家、法家、等各种思想文化流派。其中以孔孟为代表的儒家的伦理设计最积极，最准确地体现了中国社会传统的特点。它是中国优秀传统文化的精华。

周秦伦理文化所涉及的问题及其对今天伦理道德教育的启示主要包括以下内容：

第一，建立一种什么样的理想社会形态，诸如“大同”、“小康”、“庶富教”以及“兼爱尚同”、“小国寡民”、专制主义的中央集权制等等理想社会的模式。无论是什么范式的理想社会，它都应当是能够适应并促进人的发展的同时，也能够适应并促进社会的发展。当然首要的问题是，这种形态的社会，应当是，并且首先应当是服务于人的，在于建立社会的目的之一，就是为了使人能够更好的生存和发展；而人在这一特定的社会中也应当是服从这一社会的要求，并按照其所制定的伦理道德规范去生存、去发展，只有这样，这一社会才能有秩序，才能保证其健康的发展，并同时促进人自身的不断发展。 第二，怎么样来统治人类自身所创造的社会，诸如为政以德，或是为政以法，或者德法兼备。从实际而言，为政以德和为政以法，都未免失之偏颇，而德法兼备则被历史证明是一种行之有效的策略和方法。但是，德与法之间的关系应如何的处理，自然是摆在我们面前的一个新课题，道德法律化和法律道德化的提出，似乎给我们带来了一线曙光，但是其中所隐含的种种，却又使得我们不得不进行更深入的思考和探索。将道德法律化和法律道德化有机的结合起来，从理论上而言，确实不失为一种良策，但在实际的运作中，却又是那样的让人不知所措。由是而观之，社会的治理主要还应该在

人本身。

第三，我们所说的“人本身”，并不是强调人治，而非议法制和德治，我们在这里主要讲的是，作为具有主观能动性的人，作为“异于禽兽的人”，也就是说，作为有道德的人，应当从自身做起，从提高自己的德性做起，从“大体”着手，以理性去对待社会，对待他人，对待自然，做一个明礼诚信之人，做一个严于律己之人，做一个宽以待人之人，做一个善待自然之人，做一个维护法律、道德之人，做一个促进社会健康发展之人。对此，我们提出如下要求：其一，不做违心之事，做人是做自己的人。其二，不做亏心之事，做事需对得起自己，不做亏心事，做人才坦然。其三，做好相宜之事，作为一个社会人，每个人都必须做好与你自身的角色相吻合的事。其四，力做应当之事。只有很好的完成以上四件事情，人才能活的真实、清白、称职、高尚。

第四，这并不等于说人性皆为善，实际上，我们应当承认善恶在于心性控制的觉悟力。

从自然属性而言，应当讲人的确有着自私的一方面，在于人性中天然的包含了兽性，而兽性驱使着人们所行使的一切行为都按照自己的需要去完成，几乎甚至完全不考虑别人、社会以及自然界。但是，仅仅从自然属性来看待这个问题，显然是片面的，因为我们一再强调人禽之别，因此还必须从人的社会属性加以考虑，人的成长过程，实际上也是人的社会

化过程，在这一漫长而渐进的过程中，人类自身也逐渐形成了自己“应当理性”的去思考的模式，一件事情的完成，不仅需要考虑自身的利益，同时我也必须考虑别人的利益，考虑社会的利益，同时也应当考虑到自然界的自然发展。从这个角度说，人也有着不自私的一方面。也正因为如此，在人类的发展过程中，我们应更多的去考虑人的社会化问题，或者说，我们应着重的去考虑人类自身所具有的社会性，并通过教育使人类更加远离其自然属性，而更加趋向并趋近于人类的社会性。

第五，当然，这并不是说，不承认人的自然属性，或者使人脱离其自然属性；只是说，应当使人更加的能够融入于人类社会，使人更加的远离感性，而更加理性。我们在这里意欲表达的是，人应当是理性的，人在有所作为的时候，应当更多的去考虑他人、社会和自然，而不应当仅仅从自身出发，以至于忘记了自己应是社会的一分子，自然的一分子。我们每一个人，都应当清醒地认识到，你的一言一行，一举一动，都会对自然、对社会、对他人，同时也会对自己产生深刻而悠远的影响。

第六，人既然具有自然属性，那么，我们就应当承认我们人自身是有欲的。不承认这一点，就等于不承认人具有自然属性。既然有欲，我们就应该对欲有一个基本的态度。关于“欲”，孔孟主张“节欲”、“寡欲”，荀子主张“导欲”，道家主张“无欲”，