论语（选读）高考复习资料

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” （1）请写出这一章所包含的两个成语（1分） 参考：患得患失、无所不至

（2）有人认为“患得之”一句有脱文，应该是“患不得之”。你是否认同这种说法？为什么？（3分）

参考：认同。前文是“未得”，这里当是“患不得”，也照应后文“既得之，患失之”。（或者：不认同。这里“患得之”的意思是“所忧在于得”，是为如何得到而发愁，即唯恐不得。） 3．阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“君子义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“士志于道，而耻恶食者，未足与议也。”

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 请根据以上章节，概括“君子”的基本品格。 参考：安贫乐道、舍生取义、重义轻利。 4．阅读下面两段文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 老子：“上善若水，水善利万物而不争。” 孔子说：“智者乐水”，老子说：“上善若水”。说说你对这两句话的理解。

参考：有智慧的人认识和处理问题灵活迅捷而又变动自如，其特点有似于水；“上善若水”是说水善利万物而不争，所以说，最高境界的善行就像水的品性一样。

5阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“士志于道，而耻恶食者，未足与议也。”曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。”桀溺曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”

“士”是古代很重要的一类人，上面三个章节中，四次提到“士”。从精神品格上看，哪两种“士”最接近？为什么？ 参考：“士不可以不弘毅”和“辟人之士”中的“士”在精神品格上最接近。前者当指“有志之士”，后者也指怀有与有道德者一起整顿天下的志向的士人。“士志于道”中的士指读书人，“辟世之士”则指隐士。

6阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分） 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

针对棘子成的认识，子贡提出了怎样的观点？请从现实生活中，为子贡的观点提供论

参考：子贡的观点是“文饰如同本质一样重要”。08年奥运开幕式完美的表现形式成功地诠释了奥运理念，也成功展现改革开放三十年后中国实力和人民的精神风貌。

《论语（选读）》高考复习资料之六：周而不比

一、 重要思想陈述

1．周而不比：周而不比是“群而不党”、“和而不同”，即交往应有一定原则，出于正当的目的，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。 要做周而不比，一要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则不以惟利是图。 择友标准：友直、友谅、友多闻，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。

交往方式：以文会友，以友辅仁。交往尽度：不以言举人，不以人废言。

2．矜而不争：孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不计斤斤计较。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派、相互勾结。

3．“以直报怨”：“以直报怨”即当面直其怨，不必迂回曲折，旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨；相对而言“以德相报”显得宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”显得太偏狭。冤冤相报，不利于社会稳定，以直报怨应该是较高的一种境界。 二、 课后练习训练

1．阅读下面几条语录，回答问题（4分）

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子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

“久而敬之”的“之”所指代的对象就有两种说法：一说指晏子，一说指晏所交之人。你认为哪中说法更为合理？请陈述理由。

参考:我认为“久而敬之”的“之”理解为晏子。“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”讲的都是在与人交往中要保持适当距离，为可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是说“君子之交淡如水”。可见，能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其中包含着交往方法、技巧。

2．阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

“群而不党”是儒家推崇的交往观。“周而不比”“比而不周”及“矜而不争”也是孔子论及的交往方式。这三中交往方式哪一种和“群而不党”最接近？“群而不党”对当今社会有怎样的现实意义？

参考：周而不比。“群而不党”的意思是合群团结但不结党营私，这样的交往观能促进社会和谐发展。 3． 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分） 子曰：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！” 子曰：“君子耻其言而过其行。” 子曰：“君子于其言，无所苟而已矣。”

根据上述章节，说说孔子对“言”有几点要求。并就其中一点，说说你的看法。

参考：①要认真对待自己的言辞。②要“及义”，即要说正经的、有用的话。③要有文采。④不要言过其实。 4．阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分） 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

请说说为什么“躬自厚而薄责于人”就能“远怨”

参考：“躬自厚而薄责于人”的意思就是严于律己，宽以待人。“严于律己”能树立威信，“宽以待人”能建立友谊。这样做自然就不会招致别人的怨恨。

5．阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分） 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（两种出法） （1）这两章都涉及了交友的一个原则。这个原则是什么？你对此怎么看？ 参考：原则：朋友相处勿烦琐无度，忠言相劝，不听就作罢。（言之成理） （2）孔子和曾子的交友之道有什么不同？你怎样评价他们的交友之道？

参考：①孔子的交友之道包括忠告、善导、不可则止三方面，强调自主平等真诚的独立人格；曾子从交友的意义出发，强调文章学问在交友中的作用，交友的目的是培养仁德。

②两人从不同角度提出交友的态度与方法，孔子从仁德出发，强调交友需要平等真诚；曾子侧重交友的方法。两人追求的要义是一致的。

《论语（选读）》高考复习资料之七：诲人不倦

一、 重要思想陈述

1．因材施教：因材施教是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。孔子教学注重学生的个体差异，在充分了解学生德行、才智、个性的基础上，从实际出发，对学生进行有针对性的指导。在宏观上把握上，他按照学生的爱好和特长进行分科教育，定向培养，使学生身通六艺，却各有所长。就具体的教学过程而言，孔子则对学样的问题视不同对象给出不同的回答，充分考虑学生的实际水平和个性特点，以利于学生发挥各自的才能去学习，去践履。 2．述而不作：“述而不作”是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。“述而不作”一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新，并非“传声筒”。

3．启发式教育：孔子的启发式教育体现在“不愤不启，不悱不发”。“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决

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而又尚未弄清楚的矛盾心理状态，孔子认为这时教师应对学生思考的问题的方法适时给以指导，帮助学生开启思路，这就是“启”；“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未成熟，处于想说又难以表达的一种矛盾心理状态，孔子认为这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。孔子的启发式教学，不仅生动地表现出孔子进行启发式教学法的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将出现的两种矛盾心理状态，以及这两种矛盾的正确处理方法。 4．有教无类：有教无类指对教育对象一视同仁、没有区别。

二、 课后练习训练

1． 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

（1）“礼后（）乎？”先在括号中填入省略的内容，然后翻译这句话。 （2）“子曰：‘始可与言《诗》已矣。’”孔子这样说的前提是什么？为什么孔子此时觉得可以与子夏言《诗》了？ 参考：第一答：前提是懂得礼和仁的关系了。第二答：仁是行为的基础，礼是行为的内容，而《诗》则是这两者辩证的反映。因为卜商弄清楚了仁和礼的关系，所以孔子觉得可以跟他谈《诗》了。 2． 阅读《论语》中的文字，然后回答问题。（4分）

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

（1）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？

参考：孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。 （2）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？

参考：孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。

3．阅读《论语》中的文字，然后回答问题。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。’”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困惑。孔子的解释体现了他怎样的教育思想?如果子贡问同样的问题，孔子会如何回答？为什么？对孔子的这种教育思想，你有什么体会？

参考：因材施教。闻斯行之。因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，他是能够把握好做事的度的。孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特征都心里有数。如“由也果”“赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师也辟”等。

《论语（选读）》高考复习资料之八：高山仰止

二、 重要思想陈述

1．高山仰止

“高山仰止，景行则止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止,景行则止。虽不能及,心向往之”汉郑玄注解说：“古人有德者则仰慕之，有明行者则行之。”郑把“高山”比喻为崇高的道德，“仰”是仰慕；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们运行的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹说“高山”，就是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行则止”是说大道可供人们行走。一个崇高的可以，一个直白的可以。对“止”，都解释为语助词，看来没有什么异议。 2.用之则行，舍之则藏

“用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的矛盾性，令一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。 3.割鸡焉用牛刀

孔子的本来意思是说，“治理一个小小的县城，怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。我们现在已经不能确知孔子到

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底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间的畅所欲言的风貌却跃然纸上。从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，总是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容易使唤，只要目的能够达到，用鸡刀与牛刀有什么关系呢？孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣布自己的错误。

4．墙

子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比做一堵齐肩高的墙，人们只需要在外面把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的“墙”非常高，如果你自己找不到门进去，里面的“宗庙之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮围墙”里的东西，孔子的“围墙”里有什么，他连门都没有找到。所谓“深者见深，浅者见浅”，对于我们而言，当尚未进入一个门时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。 5．《论语》中叠句形式与《论语》语体特点的关系：《论语》中的叠句多为感叹句和祈使句。这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩，有极强的感染力，处处表现出孔子浓烈的爱生之情。这与《论语》语录体有关。语录体是以人物在一定生活情景下的对话形式的体裁，这些对话多为口语化，富有生活气息。如孔子看到学生志向高远，文采斐然，情不自禁说道：“归与！归与！”由衷的喜悦溢于言表。子路非常刚强，但有勇无谋，孔子唯恐他不会有好的结果，说：“若由也，不得其死然。”话里是老师深深的忧虑和牵挂。

三、 课后练习训练

1． 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？

参考：反复。句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩，有极强的感染力，表现出孔子对伯牛患上这种疾病的悲痛和无奈，表现了对学生的爱。

2．阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分） 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。

孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。

参考：第一，孔子对学生生活上的关心，性格上的理解和引导。第二，孔子不仅希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”，更难得的是对学生采取了“循循善诱”的教育方法

《论语（选读）》高考复习资料之九：沂水春风

一、 重要思想陈述 1．子路之智及性格

子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。子路是希望受命于危难之际，通过自己三年努力而达到大治。他的回答，充分体现了他的志向远大、信心十足，有大政治家的气魄。 2． 冉有之志及性格

冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。他从老师的笑中意识到了老师对子路的批评，懂得了“为国以礼”的道理，因此说自己只能治理一个小国家，并且还只能解决吃的问题，礼乐教化的事有待君子来解决。可见他既想有所作为，又不愿对自己估计过高。

3． 公西华之志及性格

公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向。 4． 曾皙之志及性格

曾皙：温文尔雅，谦恭安详。他的理想是礼乐治天下，即实行“仁政”，实现太平社会。他的志向最为高远，且性格放达洒脱。 5． 吾与点也

曾点所向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵名利等世俗的东西和救世为民之志向全抛之脑外。这对久在政治、官场、交际生活中浪迹的孔子来说，是一种自然回归，对政治生厌、理

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