儒道互补专题探究 - 享受发现探究阅读之美-教案、教学设计（倪兰） - 图文

附一：备课资料

定风波 （苏轼）

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

前赤壁赋（苏轼）

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

江城子·密州出猎（苏轼）

老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

念奴娇 赤壁怀古（苏轼）

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。

学生阅读材料：

儒道互补专题探究（“君子”与“至人”） -----享受发现阅读之美 （阅读材料）

福州屏东中学 语文组 倪兰

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《论语》相关语段：

1、君子之仕也，行其义也。【《论语〃微子》（选修课本P11）】

译：君子做官，只是为了实行君臣之义的。

2、君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也！【《论语〃子张》（选修课本P14）】

译：君子可以由一句话表现他的智能，也可以由一句话表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎。

3、君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。【《论语〃子

张》（选修课本P20）】

译：君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人都仰望着。

4、君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。【《论

语〃里仁》（选修课本P29）】

译：君子离开仁，哪里能够成就君子之名呢？哪怕是在吃顿饭的很短的时间，或者是匆忙的时候，甚至在受磨难挫折的时候，（也是时时心中怀仁）。

5、子曰：君子之于天下也，无适（ｄí）也，无莫也，义之与比。【《论语〃里仁》（选修课本P30）】

译：孔子说：?君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。?

6、子路曰：君子尚勇乎。子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。【《论语〃阳货》（选修课本P30）】

译：子路说：?君子应该崇尚勇敢吗？?孔子说：?在位的君子以尊崇义为上。因为如果在位的君子只有勇而无义，便会作乱。一般的百姓，如果有勇无义也会成为盗贼。

7、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。【《论语〃学而》（选修课本P37）】

译：君子顾不上追求饮食的满足，顾不上追求生活的安逸，而对于学问之事和国家之事能够敏锐地观察和细微地思考，谨慎地发表言论，还能够向品德高尚、学识渊博的老师求教，从而不断修正和提高自己的修养，这样的人可以称得上是好学的了。

《孟子》相关语段：

8、由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几稀矣！【《孟子〃离娄下》（（选修课本P42））】

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译：在君子看来，人们用来求取升官发财的方法，能够不使他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的，是很少的！（意思是说：世人行不合道义之事而谋取富贵的人太多。）

9、君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉?？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世．我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。【《孟子〃离娄下》（选修课本P59）】

译：君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。

《庄子》相关语段：

10、列御寇为伯昏无人射，引矢盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。

伯昏无人曰：?是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百

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仞之渊，若能射乎??

于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。

伯昏无人曰：?夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂（xún）目之志，尔于中也殆矣夫!? 【《庄子〃田子方》（选修课本P78-79）】

译：列御寇为伯昏无人表演射术。他拉满弓弦，在肘上放一杯水，然后发射。一箭接一箭，连中靶心，而水杯不动，水不洒，姿势稳健，神色不变，好象木偶一般。

伯昏无人看了，说：?你这里为射而射，还不是忘我之射。我试与你登高山，踩险石，临百丈深渊，你能射吗??

于是，伯昏无人登上高踏入险地，背对着深渊倒退着走过去，直到脚掌有三分之二悬空，然后请列御寇上这儿来射箭。列御寇却吓得爬在地下，冷汗淋漓，不敢动弹。

伯昏无人说：?达到最高境界的人，上可以登上青天窥探，下可以潜入地下的黄泉，交易所奔放于八方，神情不会改变。现在你有惊恐目眩之意，你对于射中目标可能性太小了！?

11、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。【《庄子〃逍遥游》（选修课本P84）】

译：至于遵循宇宙万物的规律，把握?六气?（指阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的?至人?能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的?神人?心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美?圣人?从不去追求名誉和地位。

12、哀公曰?何谓才全？?

仲尼曰：?死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。?

?何谓德不行？?

曰?平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和 之修也。德不形者，物不能离也。?

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哀公异日以告闵子曰：?始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！?【《庄子〃德允符》（选修课本P99）】

译：（此段是庄子借孔丘之口表达自己的观点） 鲁哀公说：?请问什么叫‘才全’？? 孔子说：?死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑等种种不同的人生际遇，都是事物的变化、自然规律的运行，就像白天与黑夜的轮转，不是人的智慧所能掌控的。了解了这点就用不着因际遇的变化而扰乱本性的平和与心灵的纯静，始终保持心境的安逸自得而不失于愉悦，无时无刻不与万物产生和谐的感应，一年四季都像有祥和的春风在心头吹拂。这就叫做‘才全’。?

鲁哀公又问：?那么，什么叫‘德不形’呢？? 孔子说：?平，是水完全静止的状态。所以，静止的水面可以作为‘平’的标准，内部保持极度的平静所以外面才会没有一点波动。德，是完满和谐的修养。德不形的人，万物都会与他亲近而不肯离开。?

听了孔子的这番话，鲁哀公深受启发。有一天，他对孔子的弟子闵子骞说：?原来我以国君的地位治理天下，执掌国家的纲纪，关心百姓的生死，自以为做得尽善尽美了。直到我听了达到了至高境界的孔先生的一番话，才知道自己恐怕还差得远呢。过去所做的一切，只不过辛苦劳碌、轻用自己的身体，对国家不仅无益反而有害。所以，我觉得我与孔丘不是君臣，而是以德相交的朋友。?

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