中西文化比较后半期笔记

邪正区别。佛有大自在。信神，神在；不信神，神不在。在任何条件下都不使用暴力。佛不判任何人进地狱，而是尽一切可能让地狱里的众生也能够脱离苦海。往生净土者并未永远超脱生死。靠自己的修炼才能得救。 阴性科学。修证。

圣经的办法：不断受苦并坚信上帝最后得到谅解获得救赎到达天国 道教：去知，去欲 佛教：戒定慧

耶教：上帝创造世界及人等一切事物

佛教：世界并非上帝创造的，而是真如自性、心、阿赖耶识等第八识幻化出来的

耶教：上帝创造出来的世界有始有终，因此，从逻辑上来说，世界是有限的 佛教：世界循环往复，无始无终，因此，从逻辑上来说，世界有时是无限的

耶教：上帝无所不能

佛教：佛神通广大，但是也有所不能，例如敌不过因果关系产生的业力

耶教：上帝是唯一的，至高无上的神。 佛教：不存在唯一的神、至高无上的神。存在神通广大的佛，但佛不是唯一的，有无穷的佛。

耶教：上帝与人是二元对立的。人只能服从上帝，否则人就不能自救

佛教：佛就是人，人就是佛，佛是觉悟了的人，人是没有觉悟的佛。人人都具有佛性。

耶教：人永远不能成为上帝，只能成为上帝的仆人。耶教不允许人人成为神 佛教：鼓励每一个人都成为佛。鼓励每一个人都成为神。

耶教：爱你的邻居，爱你的仇敌。但是绝不能爱异教徒。爱心有限，宽容心有限

佛教：爱一切的人。爱仇敌，乃至一切有生命和无生命的事物（从无情也可见佛性）——也爱异教徒（外道）爱心有限，宽容心无限。33天中的24层无想天即外道的位置。

耶教：一切宗教中只有耶教也能被看成真理，其他的全是邪教

佛教：一切宗教只有深浅的区别，而无邪正的区别。佛教本身就有深浅层次的许多种说法。不同的问题，针对不同的对象和时间地点，有不同的阐述方式，谓之应机说法。

耶教：上帝有嗔恨心、会发怒、会有烦恼 、有报复心、惩罚心。

佛教：佛有大自在，没有嗔恨，不发脾气，没有烦恼，没有报复心，不惩罚人类。信神，神在。不信神，神不怪。

耶教：使用暴力或武力驱逐、压迫甚至消灭异教徒。 佛教：在任何条件下都不适用暴力

耶教：武断、独断。不许怀疑，批评教义 佛教：民主、重理性。教派内甚至可呵护佛祖

耶教：凡是不信上帝的人，未受洗礼的人均被上帝判入地狱，永远受苦，永远不得翻身

佛教：佛不判任何人入地狱，而是尽一切可能让地狱里的众生能够脱离苦海。

耶教：被判升天堂者，与上帝永远在一起享乐

佛教：往生净土者，并未永远超脱生死，只是借着善因而得一良好的环境可以进一步在诸佛菩萨的直接指导下修行，不能永远享乐。如不继续修行，善因了结之后，仍然会堕入地狱

耶教：只要盲目地信仰上帝就能获得救赎。上帝直接救助个人超脱生死轮回。

佛教：只有解悟证悟了佛理的人才能得救，佛不能直接救助个人超脱生死轮回。只能教导规劝解释佛理，每个人必须靠自己的努力证悟佛法之后才能得救。

耶教：迷信。启示录：待证 佛教：阴性科学，修证

得证和修证方法的巨大差别：

耶教：坚信上帝、忏悔罪过、坚守十诫

圣经的办法：不断受苦并坚信上帝，最后得到上帝的谅解而获得救赎。到达天国 佛教：戒定慧 八万四千法门 道教：去知、去欲。修炼气功。

儒家并非宗教，而是入世的学说。

佛道主要是出世的教义，但是也可以用作入世的学说。 耶教是入世、出世并用的学说。

耶教：上帝既然万能，为何不彻底根除恶？

1）根除了恶，人就无法得救。恶的存在是给予人类改恶从善的机遇，以便自救。上帝只救助自救者。

2）恶本身就是上帝的有机 组成部分

在最高的层次上，万教同源——理没有善恶之分。在低层次上，善恶有报。

西方文化是罪感文化，中国文化是乐感文化。

中国儒家的主流观点假定：人之初，性本善；西方主流观点假定：人之初，性本恶。

儒家并非宗教，而是如实的学说。佛、道主要是出世的教义。耶教是入世出世并用的学说。

佛教原理

不应翻译为宗教，汉语中两字各有各含义。宗，宗下，宗通，如禅宗，通过修行；教下，教通，通过读大量书籍和经典。强调个人努力。应叫拜神教，一神教。没有真正的宗教。 众生有三难： 什么是佛

人和佛的区别

佛教为什么叫空门？

有没有物质？物质如何存在？ 人如何产生？

怎样明心见性？

四圣谛（真理）：

苦谛：人生本苦。生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴（色、受、想、行【意志活动】、识【意识】）

集谛：苦因乃贪【生欲名利】、嗔【嗔恨、生气】、痴【愚昧无知】。 灭谛：离苦得乐的境界——涅槃 摆脱流浪生死

道谛：达成涅槃法：戒、定、慧 【克己、修身、入定入慧、戒掉妄念】 佛教原理：十二因缘说—— 无明、行（意志活动）、识（脱胎时的心识、精神活动）、名色（精神形体）、六处（六入，意，心脑）、触、受、爱、取、有（造业、思想行为）、生、老死 十二状态互为条件、因果。 三世两重因果。 缘：亦有牵引义。谓由此境引起他境也。 出家：实为逃脱枷锁。 《成唯识论》：七科三十七道品。（七类三十七项）涅槃归类：四类——本来自性清净涅槃。有余依。无余依。无别处。 证得涅槃的方法：

◆四念处：身念处（观身不净）、受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）、法念处（观法无我）

◆八正道：正见（见解）、正思维（主观分别的思维）、正语（不妄语）、正业（一切行为合理如法）、正命（正当职业）、正精进（止恶行善）、正念（于所修习的境界明了不忘）、正定（正确的禅定）。辜按：正念生善果，负念生恶果。要多接触正面的东西，看人不要首先看缺点。从正面入手才能有所得。 ◆四正断：律仪断（已生恶念得断）、断断（未生恶念不生）、修断（未生善念要生）、防护断（已生善念增长不失）。三际托空：前念、今念、后念。注意当下，止住念头。 ◆四神足

◆无根：根即能生之意，五根能省一切善法。

◆五力：力即力用，能破恶成善。信力、精进力、念力、定力、慧力 ◆七觉知（七种达到觉悟的类别）

◆三法印：检验标准。三大特征、三大纲领：诸行无常印（世间一切现象生灭无常）、诸法无我印、涅槃寂静印

◆四禅八定一切教共法：四禅。 ◆五蕴：色蕴（物质因素）、受蕴、想蕴（理性活动、概念作用）、行蕴（意志活动、心理活动）、识蕴（人的总的意识）辜按：万物成因序：识行想受色 ◆十二处：六处（眼耳鼻舌身意）、六尘（色生香味触法）、六根+六境，相涉而入，六识。感受是互动的过程。

◆十八界：六根、六境、六识：

五位百法：一切法分为五类：色法、心法、心所法、心不相应法、无畏识 八识学说：眼、耳、鼻、舌、身、意识（分别、判断）、末那识（最坏的识 持业、自私自利之根）、阿赖耶识（根本识、无没识、藏识 意识的大仓库） 后两识妨碍众生成佛。

弗洛伊德的无意识学说：意识（自我）、前意识（检查好坏）、无意识（潜意识、本我） 意识（自我） 前意识（检查好坏）

无意识（潜意识、本我）

习性就是阿赖耶识：第八识中的习气种子，恶多于善。荀子：性本恶。 阿赖耶：集体无意识 比较：荣格的集体无意识学说 六度：布施（舍掉）、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

发愿与普度众生 发大愿 奥妙：一切成功大事业的最大的谜底。 随缘自在：随缘而不攀缘，外不著相，内不动心，即是修定。

攀缘心：一个念头接着一个念头——我思故我在——其实这并非本心。 静中定——动中定——动静——如之大定 生命在刹那际——《华严经》

心物关系：心不自心，因色故心；色不自色，因心故色。

何谓心？我人对境所生之念头和思想；六尘（色生香味触法）落谢之缘影；集起为心：和环境集合而生。 用——事——波——现象

何谓性？心之本源，生起心的根本；生起心的能量；色里胶青，水中盐味；与生灭和合，变为妄心；心性原是一物；人我一切活动动力之源。 体——理——水——本原

如何明心见性：1明白心是虚妄的。所谓色杂妄想，想相为身，是为五蕴之众生。明心性无住，一物不立，归无所得也。

2明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也。 性在作用 3明心本无，见性本有也。！

4明悟即心即性，即性即心也。 水性波相。 5明心性无住，一物不立，归无所得也。

a.缘起性空论。凡缘起有，必无自性。凡缘起有，必自性空。

b.无我论：无我无造无受者。没有我，没有所造之物业，也没有受报的。 辜按：能无我，则能无我受。诸法从缘生，故无自性，

若自认我非我，则自除我受。罪性本空。自认无罪，有罪亦无；自认有罪，罪加一等。 c.纯想即飞升。一身具留道。欲心净则佛土净（欲净其土，先净其心）。污染问题

转识成智：即把八识转成四智。八—大圆镜智；七—平等性智，六—妙观察智，转前五识成所作智。

醒梦一如：梦中山河大地，出自自己的心性。三界唯心，万法唯识。心——现；识——变。幻觉，梦中做主，有意识控制，那么就远离恐怖了。疾病与梦中的各种干扰有关。 别业与共业：别业：个体，报身；共业：全体，山河大地。

玄奘法师：成唯识论。唯心所现，唯识所变。物质由能量变成。第八识是一种能量万物唯识所变（非上帝所造），转识成智。四分三类，唯识半学。三类境：性镜（色尘。众生界，器界。物质世界，物质只是临时的现象），独影镜（法尘。为独头意识所缘，多属幻影），带质镜（本属法尘，带有物质作用参杂其间）。练功状态中的许多幻象，亦多为独头意识。意生身。

佛教看穿其他空间原理：缘起时尘镜彰，缘谢时尘镜寂。世间相既常住。 彼此均见：定力之于心浪。 微著均见 通塞均见

宇宙观：三界：欲界、色界、无色界。界，义为类别。三界又总分为有情界和器世界。 三千大千世界：小千世界，中千世界，大千世界。一大千世界通常有28层天。 三千大千世界不如十方微尘世界那么细微不可数。宇宙无穷大。 气态，液态，固态 比较：旋涡状星云说

地球三劫：水劫，火劫，风劫。地球最终会毁灭。南怀瑾，庄子有类似看法。

宇宙中心问题：亚里士多德：地球；基督教：地球；哥白尼：太阳；现代倾向于认为宇宙没有中心。

宇宙膨胀一般不发生在三维空间，而发生在四维空间。