那些年，我们一起追过的“高大上”

那些年， 我们一起追过的“高大上”

一、时代

狄更斯《双城记》

这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代； 这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节； 这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们正在直下地狱。

英国诗人托马斯·艾略特《空心人》节选

这就是世界结束的方式/并非一声巨响/而是一阵呜咽。

《史记·货殖列传》：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。 货殖：经商营利。熙熙攘攘：形容人来人往，喧闹纷杂。

北京大学钱理群教授在一次专题研讨会上语出惊人：“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些?精致的利己主义者?，他们高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”

二、梦想

北岛《波兰来客》

那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行。如今我们

深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。

龙应台《相信》

曾经相信过理想主义者，后来知道，理想主义者往往经不起权力的测试：一掌有权力，他或者变成当初自己誓死反对的“邪恶”，或者，他在现实的场域里不堪一击，一下就被弄权者拉下马来，完全没有机会去实现他的理想。理想主义者要有品格，才能不被权力腐化；理想主义者要有能力，才能将理想转化为实践。可是理想主义者兼具品格及能力者，几希。

茨威格《人类群星闪耀时》：一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命。

三、文明

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亚辛斯基说：“不要恐惧你的敌人，他们顶多杀死你；不要恐惧你的朋友，他们顶多出卖你；但要知道有一群漠不关心的人们，只有在他们不作声的默许下，这个世界才会有杀戮和背叛。”

塞缪尔·斯麦尔斯说“一个国家的前途，不取决于它国库之殷实，不取决于它城堡之坚固，也不取决于它公共设施之华丽，而在于它公民品格之高下”。

郁达夫在《怀鲁迅》一文中说过：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”

房间里的大象：指那些触目惊心地存在却被明目张胆地忽略甚至否定的事实或感受。

四、自由

德国新教神父马丁·尼莫拉的忏悔(美国波士顿犹太人大屠杀遇难犹太人纪念碑碑文)

纳粹杀共产党时， 我没有出声

——因为我不是共产党员；

接着他们迫害犹太人， 我没有出声

——因为我不是犹太人； 然后他们杀工会成员， 我没有出声

——因为我不是工会成员； 后来他们迫害天主教徒， 我没有出声

——因为我是新教徒； 最后当他们开始对付我的时候，

已经没有人能站出来为我发声了。

你不为别人的正义站出来的话 终将会伤及你自己。这就是别人的自由同样也是你的自由，如果你不保护他人的自由，那么终将你的自由也会受到伤害。

卢梭在其著作《社会契约论》第一卷第一章开篇就醒目地提醒人们到：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”

曼德拉说起获释出狱当天的心情：“当我走出囚室，迈过通往自由的监狱大门时,我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”

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“有些鸟注定是不会被关在笼子里的，因为它的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉”，安迪正像是那只自由的鸟，即使身陷囹圄之苦，但内心却从未放弃对自由的憧憬与向往。肖申克监狱的围墙高大如山，却挡不住一个清白之人向往自由的心。一个几百年才能挖通的隧道在安迪十四年的不懈努力下超额完成。自由属于安迪，属于每一个在束缚中挣扎拼搏的勇敢之人。他们都是自由之鸟，生来属于无边无际的苍穹。 （电影《肖申克的救赎》）

罗兰夫人：自由，多少罪恶假汝之名以行。

哈姆莱特：即使身处果壳之中，也自以为是无限宇宙之王。

龙应台《中国人，你为什么不生气》

不要以为你是大学教授。所以作研究比较重要；不要以为你是杀猪的，所以没有人会听你的话；也不要以为你是个学生，不够资格管社会的事。你今天不生气，不站出来说话，明天你——还有我、还有你我的下一代。就要成为沉默的牺牲者、受害人！如果你有种、有良心，你现在就去告诉你的公—仆立法委员、告诉卫生署、告诉环保局：你受够了，你很生气！

熊培云《自由在高处》：

每个人都在愤世嫉俗，每个人又都在同流合污。而中国完成转型，无论是公权还是私权领域，都需要廓清自由的边界。没有众人遵守的秩序，就不可能有真正的自由。

真正伟大的革命，不在于解开奴隶身上的枷锁，让他们“翻身做主人”，而在于打破枷锁，让这个国家从此不再生产奴隶，在于每个人保有私民的基本权利，并作为自由担起责任的公民。

五、民主

熊培云《自由在高处》：法国大革命所带来的普世价值，实际上包括以下三层含义：首先是个体上的自由（人权），然后是群体中的平等（民主或公民权），惟其如此，才可能有博爱。

熊培云《重新发现社会》：国家是一个珠宝盒，国民是珠宝，国家是珠宝盒，意味着国家若不以国民价值为第一价值，则国家毫无价值。同理，国家崛起若不以国民崛起为前提和保证，就会闹买椟还珠的笑话。

我是来打酱油的。没有理想、玩世不恭、冷嘲热讽，对现实不满却又远离政治与社会运动，带着一种自命清高的虚无主义，从不与强权对抗。这些都是犬儒主义的特征。

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英国首相威廉·皮特有关物权的名言：风能进，雨能进，国王的卫兵不能进。

托克维尔《论美国的民主》：我只希望政治上的平等做到人人享有平等的自由，而千万不要像我们目前随处可闻的，人人平等地屈从于同一个主人。

使人们能够用以确定什么是跋扈与暴政的，正是权利观念。权利观念明确的人，可以独立表现自己的意志而不傲慢，正直地表示服从而不奴颜婢膝。

六、法治

在文艺复兴时代，司法女神朱蒂提亚的造像开始出现在欧洲各个城市法院。女神仍然沿用古罗马的造型，披白袍、戴金冠、右手持天平、左手持长剑、带着眼罩的女神。司法女神是裁判之神，用天平衡量诉讼双方提出的证据，哪一方的证据充分就胜诉；哪一方的证据不足就败诉，用宝剑加以处罚。她的职责是“裁断”而不是发现，所以要蒙上眼睛，避免外界的声响扰乱理智的独立运行。她不会因为看见诉讼双方而有主观上的倾向性，也不会因为受到干扰而难以实现正义。这样，就能对不同种族、阶级、性别的人都能一视同仁、公平对待。 德国哲学家康德《实践理性批判》：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”

胡适:一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

七、和谐

木心《从前慢》

记得早先少年时/大家诚诚恳恳/说一句 是一句/清早上火车站/长街黑暗无行人/卖豆浆的小店冒着热气/从前的日色变得慢/车，马，邮件都慢/一生只够爱一个人/从前的锁也好看/钥匙精美有样子/你锁了 人家就懂了 仓央嘉措的诗《见或不见》

你见，或者不见我，我都在那里，不悲不喜； 你念，或者不念我，情就在那里，不来不去; 你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减； 你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。 《无题》节选

这么静/比诵经声/还静/我骑上我的白鹿/白鹿踏着/尚未落地的雪花/轻如幻影/本来是去远山拾梦/却惊醒了/梦中的你

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