鸠摩罗什与《妙法莲华经》

鸠摩罗什为龟兹国人（新疆疏勒），自幼聪敏。七岁即跟随母亲出家，曾游学天竺诸国，博览诸经，精研趣旨，西域东土，莫不景仰。前秦建元九年，苻坚因钦仰罗什祖师之名，遣将率兵征伐龟兹，以迎请罗什祖师。罗什祖师至凉州，适值国内政变，即驻凉州，长达十七年，却为古凉州佛教文化辉煌的十七年。这是不平凡的十七年，日本著名学者池田大作评：“按我个人推测，罗什即使在这个最困难的时期，一定也是经常仰望东方的天空，希望能很快进入汉文化的中心地长安，传播诞生在印度的正统的大乘佛教。”罗什祖师在凉州，因精通梵汉语言，且广开译经弘法之门，使当时的凉州成为高僧云集、开坛说法与东西文化交流的主要场所和活动中心。至后秦时，姚兴复派兵伐凉，礼聘罗什祖师至长安，待以国师之礼，并诏集大德沙门跟从学习和翻译佛经。

鸠摩罗什译经丰厚，为中国佛教史上四大译经家之首。共译出《大品般若经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《成实论》等三十五部二百九十四卷。鸠摩罗什的译经，在中国整个翻译史上树起了一块里程碑。他的译文使原著的思想内容更加清晰明朗，仿佛朵朵莲花盛开在水面。他将不同风格、语言、语法的印度原文，译为适合中国当时文学传统的作品。译典中大量佛学词汇进入汉语，汉语新句式的产生，平仄的运用等，对唐以后格律诗都有影响。在语言运用上堪称经典：文笔空灵，辞藻美味，简洁晓畅，妙义诠显无碍，辞理圆通，使人们易于接受理解，开辟后来宗派的义海。所以，鸠摩罗什又被梁启超称为“译界第一流宗匠”。

鸠摩罗什所译佛经以《妙法莲华经》最突出、流传最广、影响最大。一、把释迦牟尼创立的佛教传到中土，且发扬光大，以莲花喻佛理，贴切传神。二、武威文庙“西夏碑”堪称国宝，而竟有敦煌出土的西夏文《妙法莲华经》，当时盛况可见。三、此经想象丰富，比喻生动，语言流畅，通脱得体，佛性人性显露，具有开创性。四、以苏州大学教授潘桂明为典型的学术化佛教对鸠摩罗什所译的《妙法莲华经》评价甚高，认为此经集大乘思想，对中国的文化和佛教影响深远。五、本经的“观世音菩萨普门品”中，塑造了一位“大慈大悲，救苦救难”的观世音菩萨，在我国影响极大，甚至超过了释迦牟尼本身。2005年春晚的《千手观音》之轰动，乃是对佛意切切的诗化。

释迦牟尼和鸠摩罗什有两个大的相似性：一、一个为国王之子，七岁读书习梵文，一个为相国之子，七岁出游，皆聪慧独思，不慕荣华富贵；二、释迦牟尼创立了佛教，后虽分小乘大乘，而鸠摩罗什的解读、译经和传播，实际上发展了“大乘佛教”，一脉相承。“大乘佛教”对中国文化，包括哲学、文学、绘画、书法、雕塑、建筑等产生深远影响。对人们，尤其对文人影响最深的是“禅宗”，诗词尤受浸润，反过来亦传播禅宗。鸠摩罗什《十喻诗》：“若能映斯照，万象无来去。”李白《同族侄评事黯游昌师山池》：“花将色不染，水与心俱闲。”王维更是诠释“禅意”的高手。《终南别业》：“行到水穷处，坐看云起时。”《辋川集?欹湖》：“湖上一回首，山青卷白云。”《山居秋暝》：“明月松间照，清泉石上流。”《辋川集?鸟鸣涧》：“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”物人融合，唯心显象，艺术化的佛理日益接近空明，接近寻常百姓。有容乃大的唐朝，开放开阔，把佛意也诠释到了鲜活的高峰。

史载现今罗什寺内之罗什塔，即为罗什祖师之舌舍利塔，是迄今为止世界上唯一一座以罗什祖师的名字命名的佛教寺院，迭经废兴，屡遭毁葺。古塔肃穆，高标依旧，背衬蓝空愈益雄阔。雨后塔顶云端之中偶有彩虹，善男信女常觉佛光自显。今天把现代建筑艺术与佛教建筑艺术相结合，修复罗什祖刹。待到修复完毕，殿堂庙宇齐整，松柏郁郁青青，莲花独立开放又与水草圆润无碍，沁散幽香，即为吾辈颂读《妙法莲华经》之胜地。