2017届山西省康杰中学高三10月月考语文试题（解析版）

第Ⅰ卷（阅读题，共70分）

一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1－3题。

①以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，从而以“六经”为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化。这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式，它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位，把其他各家置于从属的被支配的位置，由此所形成的依然是经学和儒学统掇下的“国学”。

②基于对“传统”的历史性和现实性特点的明确认知，“新子学”强调，“国学”在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程，可以说一代有一代的“国学”。从历史上看，不可否认，“六经”是中国文化学术的最早源头，它深刻地影响着中华民族的基本精神。孔子以“六经”为基础创立了儒家学说，经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，成了“国学”的主导力量，后经历代统治者的追捧和提倡，渐成我国传统学术文化的主流。但随着时代的不断发展，这种局面发生了根本性的变化。章太炎力倡诸子学，胡适平视各家，冯友兰更是在《中国哲学史》中明确指出，晚清便是“经学时代之结束”。由此，经学时代重回到了子学时代，儒学又复归为子学之一。这是历史的必然，“新子学”的发展亦是我们时代的要求和选择。

③今日之社会更为多元复杂，而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征。这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”。“新子学”正是适应这样的“国学”发展要求，将应运承载“新国学”的真脉。

④“新子学”的内涵，单以浅层次理解，它是“旧子学”的再发展。在这种理解下，“新子学”仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧“国学”中的位置，最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，显然无法承担作为“新国学”主导的重担。但“新子学”具有更深层的内涵，它是以“子学精神”为灵魂，重视晚周“诸子百家”到清末民初“新文化运动”时期，每每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。因而，“新子学”视野中的“国学”将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。

⑤“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，将整合现有的各类学术文化。它给“国学”带来的不是简单的内容上的囊括，而是结构性的革新：“国学”将由单向封闭的金字塔结构，转变为交互动态的多元开放结构。简单而言，在“新国学”的结构中，各种学术之间多元、平等、互为主体，没有谁统摄谁，谁要依附谁的问题。在这种体系之下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准，

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只是复合多元、动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已。因此，今后的“国学”不再是一棱独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响。

一一（选自《光明日报》，有删改）

1．下列对“新子学”的理解，符合原文意患的一项是（ ）

A．“新子学”在对“传统”的历史性和现实性特点的认知基础上，认为“国学”是变化

发展的，但每一代“国学”的思想本质是相同的。

B．面对当前多元复杂的社会，我们应从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，积极构

建具有时代特征、富于活力的“新国学”，即“新子学”。

C．“新子学”具有更深层的内涵，它以“子学精神”为灵魂，重视不同时期出现的多元

性、开放性的学术文化发展趋向。

D．“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，它整合了

现有的各娄学术文化，给“国学”带来的是结构性的革新。

2．下列理解和分析，符台原文意思的一项是（ ）

A．以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，这较明显地反映了传统经学

的 思维模式，要求儒学居于中国学术文化的支配地位。

B．儒家学说经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，并经历代统

治 者的追捧和提倡，逐渐成为我国传统学术文化的主流。

C．当前多元复杂的社会使民族历史文化的传承和发展显示出鲜明的时代特征，从而

促 使“新子学”应运承载了“新国学”的真脉。

D从浅层次看，“新子学”没有摆脱在旧“国学”中的位置，只是经学的多样化实践 与

儒学的外围羽翼，无法承担作为“新国学”主导的重担。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A传统经学的思维模式以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，要求儒学支配其

他 各家，所以它依然是经学和儒学统摄下的“国学”。

B．随着时代的不断发展，儒家学说的主导地位发生了根本性的变化。章太炎、胡

适、 冯友兰等人的倡导，说明儒学又复归为子学之一。

C “新子学”重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向，所以它将

是 一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。

D．在“新国学”的体系下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自

我 和位置的依据与标准，当前社会正在上演百家合鸣的交响。

【答案】 1．C 2．B

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3．D 【解析】 1．

【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

【名师点睛】考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范

围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、曲解文意、答非所问等类型。命题的方式经常是对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，或是改变文中句子之间的关系。此题A项无中生有，BC混淆范围。 2．

试题分析：A张冠李戴，依据原文，“以往的主流看法视‘六经，为百术之源，统摄万端”是

“以‘六经’为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化”的前提，而“这种架构”较明显地反映了传统经学的思维模式。C．把未然说成已然，说“应运承载了”错，原文只是说“将应运承载”。D．说法过于绝对，缺少必要的限制词，原文是说“仿佛没有摆脱”。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点

的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项A张冠李戴，CD混淆范围。 3．

试题分析：“当前社会正在上演百家合鸣的交响”错，原文是“今后的‘国学’不再是一枝独

秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响”。

【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

【名是点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，

张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题D项曲解文意。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（19分） 阅读下面的文言文，完成后面题。

扈蒙，字日用，幽州安次人。曾祖洋，涿州别驾。祖智周，卢龙军节度推官。父曾，内园使。蒙少能文，晋天福中，举进士，入汉为鄠县主簿。赵思绾叛，遣郭从义讨之。郡县吏

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供给①皆戎服趋事，蒙冠服褒博，举止舒缓，从义颇讶之。转运使李谷谓曰：“蒙文学名流，不习吏事。”遂不之问。

周广顺中，扈蒙知制诰。蒙从弟载时为翰林学士，兄弟并掌内外制，时号“二扈”。 宋初，由中书舍人迁翰林学士，坐请托于同年仇华，黜为太子左赞善大夫，稍迁左补阙，掌大名市征。开宝五年，连知贡举。六年，复知制诰，充史馆修撰。七年，蒙上书言：“昔唐文宗每召大臣论事，必命人执笔立于殿侧，以纪时政，故《文宗实录》稍为详备。至后唐明宗，亦命端明殿学士以及枢密直学士轮修日历，送史官。近来此事都废，帝王言动，莫得而书。缘宰相以漏泄为虞，昧于宣播，史官疏远，何得与闻。望自今凡有裁制之官优恤之言发自宸衷可书简策者并委宰臣及参知政事每月轮知抄录以备史官撰集。”从之，即以参知政事卢多逊典其事。

九年正月，蒙上《圣功颂》，以述太祖受禅、平一天下之功，其词夸丽，有诏褒之。其后为卢多逊所恶，出知江陵府。

太宗即位，召拜中书舍人，旋复翰林学士。太平兴国四年，从征太原还，转户部侍郎，加承旨。雍熙三年，被疾，以工部尚书致仕。未几，卒，年七十二。赠右仆射。

自张昭、窦仪卒，典章仪注，多蒙所刊定。初，太祖受周禅，追尊四庙，亲郊，以宣祖配天。及太宗即位，礼官以为舜郊喾，商郊冥，周郊后稷，王业所因兴也。若汉高之太公，光武之南顿君，虽有帝父之尊，而无预配天之祭。故自太平兴国三年、六年再郊，并以太祖配，于礼为允。太宗将东封，蒙定议曰：“严父莫大于配天，请以宣祖配天。”自雍熙元年罢封禅为郊祀，遂行其礼，识者非之。

蒙性沉厚，不言人是非，好释典，不喜杀，缙绅称善人。多著述，有《鳌山集》行于世。 4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）

A．望自今凡有裁制之/官优恤之/言发自宸衷/可书简策者/并委宰臣及参知政事/每月轮

知抄录/以备史官撰集

B．望自今凡有裁制之官/优恤之言/发自宸衷/可书简策者/并委宰臣及参知政事每月轮知

抄录/以备史官撰集

C．望自今凡有裁制之官/优恤之言/发自宸衷可书/简策者并委宰/臣及参知政事每月轮知

/抄录以备史官撰集

D．望自今凡有裁制之/官优恤之/言发自宸衷可书/简策者/并委宰臣及参知/政事每月轮

知/抄录以备史官撰集

5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）

A．冠“从”称谓在典籍中使用非常多，如“从父”、“从舅”、“从子”等，指的是同

一宗族中次于至亲的人，意为“与父类从”，文中的“从弟”即此类，相当于今天的堂弟。

B．贡举是我国科举制度的种类之一，是由特命大臣主持、定期举行的科考，文中的“知

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