两希文化异同及在文学中表现

论文标题: 两希文化异同及在文学中表现

对真理的渴求、明晰的头脑、敏锐的洞察、深刻的判断------这就是希腊文化。

希伯来精神则追求公正、要求道德完善、坚持需求人们的行动准则。

古代希腊、罗马是西方文明的摇篮，希腊民主与罗马法制是古代西方政治文明的精华，也是近代民主和法制的起源，所以可以划分为一大西方文明传统即古希腊—罗马文化传统； 希伯来文明诞生于今天被称为巴勒斯坦的 土地上，在古代这块地方称为迦南。希伯来人是当今犹太人的祖先。约在公元前 1200 至 400 年间，希伯来人创立了一种宗教――犹太教，犹太教对于早期的基督教和伊斯兰教的形成，有着重大影响。人们把希伯来文明作为西欧文明的来源之一。“两希”文化之间联系紧密，希伯来—基督教文化传承古希腊—罗马文化而发展。众所周知，古希腊早期哲学的理性精神较集中地体现在对世界确定性、世界秩序的探索上，是人的知性力量的推动使之然。因之，古希腊哲学总是力图通过询问世界之本原，给人们描述世界的规律和秩序，为人们提供一个有确定意义的世界。其实，基督教同样有这种理性特征，而且直接受益于古希腊哲学的理性禀赋。而且，正是基督教文化中这种直接传承于古希腊哲学的对世界探

究的知识性冲动和理性精神，培植了中世纪和近代西方人的科学理性精神和追求科学的理性精神。古希腊—罗马文化相对于希伯来—基督教文化是原欲型的，但是，它在哲学文化中体现的理性精神，却沿着希伯来—基督教的传统得以流传。双希文化的文学呈现—《荷马史诗》和《圣经》，保存了双希文化最古老的记忆和想象，也是两希文化研究中不可或缺的文本资料。然而，学界在论证这两种文化的异质性以及互补性时，引用更多的是两部著作提及的神话、历史等典故，而对两个重要意象—贯穿了《伊里亚特》全诗并在《奥德赛》中也有隐性出现的“战场”意象以及在《圣经》中反复出现的“园”意象的比较研究甚少。《荷马史诗》的“战场”意象和《圣经》的“园”意象在文本中的出现不是偶然，而是双希文化在漫长的历史流变中积淀下来的成长体验和民族心理的折射，体现了两种文化传统不同的审美旨趣和性格。

以上皆是“两希”文化传统的相近之处，接下来我们来分析一下两者之间的区别所在。古希腊文学是古希腊文化的产物，它的人文观念大大有别于希伯来文学，其中蕴含的是一种张扬个性，放纵原欲，肯定人的世俗生活和个体生命价值的人生 意识。在古希腊人看来,“人之为人的最本质的东西就在人有自由，能够独立自主， 不受外物和他人的支配和奴役” 。古罗马文学是对古希腊文学的直接继承，古希

腊文学中的世俗人本意识在古 罗马文学中得到了再现，并经由古罗马文学广泛地流传于后世的西方文学。不过，古罗马人自身独特的文化性格，又使他们的文学带有独特的文化秉性。古希腊—罗马文化的深处，涌动着文明之初的人的原始欲望，或者说，这种文化是以人的原欲和这种欲望的实现为内在驱动力的，而不是希伯来—基督教文化或以彼岸世界的渴望，对上帝的虔诚的那种宗教热情为驱动力的，因之，古希腊—罗马文化中的理性是一种世俗理性。 ?? 而重视人的精神与灵魂，重视对彼岸价值世界的追求，强调理性对原欲的限制，是希伯来—基督教文学之文化价值的主导倾向。 在希伯来—基督教文化中，原始欲望被视为“原罪” ，是与生俱来的“恶” ， 人性即恶；人的生命的过程，是不断涤除“原恶”走向上帝，追求神性（即善） 的过程。希伯来—基督教文化中表现了人对自身恶的一种自觉，恶成为人性认识 的一种逻辑预设。这种对恶的自觉，在根本意义上决定了希伯来—基督教文化在 精神内质上有别于古希腊—罗马文化。古希腊—罗马传统与希伯来 —基督教传统在“爱”的观念上有不同的文化内涵，而平等、博爱意义的“爱” 是基督教式的，而非古希腊式的。 希伯来民族信仰一神的上帝，认为世间的一切都是上帝创造的，上帝是宇宙 的主宰，人对上帝必须绝对地服从。人类的祖先亚当和夏娃正是由于不听上帝的告诫而偷食禁果，才犯下“原罪”而被赶出

伊甸乐园，遭受永劫之苦难。人类要拯救，又得信仰上帝，这种宗教宇宙观、自然观与人生观，直接影响着希伯来文 化与文学中“人”的观念。在自然、社会、自我三者之间，希伯来文化更倾向于自我的灵魂内省， 因此，相对于古希腊文化，希伯来文化的品格是内向型而非外向型的。 在希伯来—基督教文学中， “灵”取代了“肉” ，在关于人的理解上，与古希 腊文学表现出了明显的分野， “神—理性—人”呈三位一体之势，其文化内质是 宗教理性型的，体现的是宗教人本意识。古希腊神话和史诗中对于爱欲的描写， 是个体生命意志与欲望的放纵表现得最为突出的地方。古希腊—罗马文学传统中，情欲不像希伯来文学传统那样被视 为人之原恶而予以抑制， 而被认为是人之与生俱来的快乐之源， 追求情欲的满足， 与追求荣誉一样是个体生命意志与价值的实现。

综上所述， 古希腊—罗马文化与希伯来—基督教文化各自以人性中的原欲与 理性为基点，从而互相之间存在着对立关系。古希腊—罗马文化中被张扬的人之原欲，恰恰是希伯来—基督教文化中被极力限制的人之“原罪” 。由此放射开去， 又出现了与之相关的多重对立关系：原欲与理性的对立；禁欲主义与纵欲主义的 对立； 个体本位与群体本位的对立； 生物性与社会性的对立， 入世与出世的对立， 等等，其中最根本的是原欲与理性的对立。