摩西五经讲义

《13》 创世纪 13：1-13。

⊙ 亚伯兰的路和罗得的路

〈13：1-2〉亚伯兰下埃及，在信仰上是很大的失败（说谎称妻子为妹子）得到许多财物。在埃及这所有的差点儿被夺去（12：20）神大的恩典从埃及平安无事的出来。 南地是指迦南的南方。

因饥荒，渐久离开应许之地下埃及（12：9-10信仰的堕落） 这里的南地是迦南和埃及的中间。亚伯兰的信仰一点久的恢复了。

〈13：3-4〉“伯特利和艾的中间”是从前支搭帐棚的地方也是第一次筑坛的地方（12：8）亚伯兰完全进入迦南地，亚伯兰因悔改恢复了起初的信仰，找回了信仰（提后1：6）信仰要上升（35：1）。

〈13：5-7〉亚伯兰的羊和牛多起来。他侄儿罗得的所有也渐久多起来。那地容不下他们，一同生活，有许多不便，所以亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争（加5：15）叔侄间因物质问题有了纷争，要很好的处理物质问题（路12：13-15；太6：4）

亚伯兰处理不好这问题，在居住在那地的外邦人面前，有忧虑，怕遮挡神的荣光（七节下） 〈13：8-9〉亚伯兰对侄儿作出最大的让步，对居住地的选择无论哪方面，作为叔久的亚伯兰都有优先权。（罗得跟着亚伯兰得许多福）但是，亚伯兰把优先权让给侄儿，在这里亚伯兰的信仰是：

第一． 亚伯兰不依靠物质，以神为生命和财富。亚伯兰相信人活着不是靠物质，乃在乎神。

再到薄土的地方，相信神与同在，必得到昌盛。

第二． 亚伯兰为神的荣耀而活。侍奉神的人之间，因物质（地）彼此争斗纷争，就遮掩了神

的荣光，在外邦人面前立不了德行。神的荣光比世上的物质更大（太5：39-42）。

第三． 亚伯兰与神同行，以神为满足。亚伯兰无论在哪里，愿神与同在，以神为满足而活。 〈13：10-11〉“罗得举目”---罗得用贪心的眼举目看地罗得忘掉了义理，倾向贪心，选择了所多玛，蛾摩拉城和约旦河附近的平原。罗得想一手抓住神，一手抓世界而活。

如同耶和华的园子---未灭所多玛和蛾摩拉以先，象伊甸园，所有自然条件是好的。也象埃及地---是肥沃土地的意思。埃及地是得尼罗河好处的沃土。

罗得把神与同在，按神的引导而活放在次要的，世界是首位。罗得侍举神到了那地方。在那里敬虔侍举神。这样，罗得即抓住神，又抓住世界的信仰路线。 但是，亚伯兰的信仰路线是，只有一位神同在，只跟从神的话。

〈13：12-13〉迦南地是薄土，亚伯兰住在那里。因为是神应许之地（12：6-7）亚伯兰相信神应许的话语和眷顾。住在那里与神同在，以神为乐而活。

相反，罗得为了多得世上的，挪移帐棚，到罪恶的都市所多玛。罗得到罪恶的都市所多玛，是因为信仰的眼睛昏暗了，离开了信仰良心。

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《14》 创世纪 13：14-18。

⊙ 亚伯兰得的应许

〈13：14-15〉罗德随从肉体而去。亚伯兰单久依靠神，跟从神的话语那时神要赐福给亚伯兰，向他显现。神是这样人的神。但是随从肉体的罗得，为了赐福，神没有去找他。

向东西南北观看---所望的真理世界都赐给的意思。深久的明白真理，仰望这真理世界，神必按所仰望的都成就。（来11:1）我们就是效法耶稣的盼望，进天国的盼望。

〈13：16〉神使亚伯兰的后裔地上的尘沙多，那样昌盛的意思。另外，这是在亚伯兰的后裔中，基督要来。信基督信心的后裔象地上的尘沙那样多说的。

〈13：17〉把明白的真理，盼望的真理，须从时，那里面包含的所有恩惠和福都赐给的意思。按所须从的，人格和实力得到造就而得福。

“纵”是神和人之间的伦理。“横”是人与人之间的伦理。即，对神要正确的行，对人也要正确的行（十诫命）。我们也要仰望真理的世界，按照话语行，必得那福。

亚伯兰的信仰路线，虽是费力气苦难的路，是神与同在的路，是蒙神赐福的路（罗5：3-4） 〈13：18〉亚伯兰在世上过的是帐棚和客旅的生活。亚伯兰搬了帐棚住在希伯伦的山谷中，帐棚向耶和华献祭。亚伯兰无论什么时候侍奉耶和华是本业，本乡在天国。世上的事是副业，世上的生活是客旅的生活。

《15》 创世纪 14：17-24。

⊙ 亚伯兰和麦基洗德

〈14：17〉亚伯兰杀败基大老玛的四大联合军回来时，所多玛王欢喜出来迎接。

〈14：18〉亚伯兰胜战回来时，至高神的祭司麦基洗德出来，带着饼和酒，对困乏的亚伯兰祝福。麦基洗德是将要来的基督的模型（诗110：4；来6：20，7：1-3）

“撒冷”是指耶路撒冷，是和平，平安之意，“麦基”是王的意思“洗德”是义的意思。所以，永远的大祭司耶稣基督是公义的王，平安的王（太21：5；撒9：9；来7：2）

“饼和酒”象征耶稣基督的身体和血，也是指将要来的基督，用自己的身体和血，成为所有信的人灵的灵粮和活水。

〈14：19〉麦基洗德给胜利归来的亚伯兰祝福，从这里看见，麦基洗德的位分比亚伯兰大（来7：7）

〈14：20〉亚伯兰不是靠自己力量胜那战争，神使他得胜，所以，麦基洗德把荣耀和赞美归给“至高的神是应当称颂的”。

亚伯兰从战利品中的十分之一给神的祭司麦基洗德。

（玛3：8-9；太23：23）这是记在圣经中，最初显明的奉献十一的事。

〈14：21-23〉所多玛王在战争中败后，所多玛的财产和百姓被夺去，就逃跑躲起来。亚伯兰去争战得胜。把所有的重新找回来时，所多玛王欢喜迎接亚伯兰。

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“把人口给我，财物你自己拿去吧!”所多玛王把百姓找回来也是大满足。另外，亚伯兰是战胜者，得战利品，更是所多玛王允许，那些他都要，没有任何错处。但是，亚伯兰连一根线都没要，理由是：

第一， 为了不遮挡神的荣耀。亚伯兰活到现在是靠神的赐福而活过来拿所多玛城的财产，就遮

挡了神对亚伯兰的祝福。别人就会说亚伯兰是因所多玛王的财富致富的。

第二， 亚伯兰以这位神为满足，相信神的赏赐，活过来的（15：1）。假如亚伯兰取了所多玛

和蛾摩拉的财产，亚伯兰就被认证为依靠物质而活的人。亚伯兰把神看为比世上所有的财产都大。

第三， 亚伯兰的争战不是为了得物质，而是为了救圣徒罗得。

〈14：24〉亚伯兰拒绝自己当得的。对与自己同行的人，当得的份，宽容他们得到，他们取物质不遮挡神的荣耀。“亚乃，以实名和幔利”与亚伯兰同盟的人（13节）工人得工价是应当的（提前5：18）

《16》 创世纪 15：1-17。

⊙ 以信得义

〈15：1〉“这事以后”十四章的事件以后，即亚伯兰带领318名壮丁杀败基大老玛四大联合军和拒绝接受所多玛王所给的财产以后说的。

“亚伯兰，你不要惧怕”---那当时，亚伯兰心中有惧怕。亚伯兰惧怕的理由是，虽然基大老玛四大联合军战败逃跑了，他们的战力再整备之后，不知还要侵攻亚伯兰。这样神临到，安慰和加给力量（赛41：10）

“我是你的质牌”---亚伯兰平时把神当作自己的质牌，神也作亚伯兰的质牌（代下15：2；结2：6；耶1：18）圣徒相信神能力的时候，神的能力显明出来，不相信神的能力和保护时，神的能力就不显出来（撒7：13）

“必大久地赏赐你”---神成为亚伯兰大的赏赐，这是因为亚伯兰相信神是大的赏赐，亚伯兰相信神是赏赐的证据：

① 离开本地，本族，父家跟从神的话（12：1）

② 自己的牧者与罗得牧者相争时，对世上的让步（13：9） ③ 所多玛王被掠夺的所多玛财产，让亚伯兰拿时拒绝（14：23）

〈15：2-4〉亚伯兰以前得到神的应许，叫他成为大国，地上的所有族类，必因他得福（12：2-3）把迦南地赐给他的后裔（12：7；13：15）的应许。虽是这样，亚伯兰年纪老迈，也不能生儿女，所以，亚伯兰常久想这话语，用什么样的方式成就，这时候亚伯兰单想到，现在还无子，想到承受家业的是大马士革人以利以谢。

亚伯兰这样想，是没有正确的明白神应许的话，想的太急躁，单想自己老了不能生育。 你本身所生的才成为你的后嗣---这是预言亚伯兰的后裔中基督生出的话语。

〈15：5〉你的后裔---是指从亚伯兰的后裔中将要生出来的基督。加拉太书3：16节中“所应许的

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原是向亚伯拉罕和他子孙说的，神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”

从亚伯兰的后裔中基督生出来。因基督，得救赎的人，象天上的星那样多的意思。

〈15：6-7〉亚伯兰信神许可的基督。耶和华正式向亚伯兰应许关于基督。这之前神虽然应许要差遣基督救赎从谁的后裔中生出来没有具体的应许。基督是亚伯兰的后裔亚伯兰成了信心之父（罗4：11）

以此为他的义---亚伯兰信神应许的基督，神称亚伯兰为义。神看作亚伯兰为义人，让定的意思。这时亚伯兰在耶和华面前成为义人，不是因行为，乃是因信。亚伯兰因信基督将要来到世上的救赎，他得到赦罪和称义，得了永远的生命。

《17》 创世纪 18：22-33。

⊙ 亚伯拉罕为所多玛的祷告

〈18：22〉二天使向所多玛去。亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕想接待客人，迎接了天使，接待天使中发现了神（1，2节；来13：2）神使亚伯拉罕知道秘密。

〈18：23-25〉在这里，亚伯拉罕直接和神面对面，好象和人对话一样祷告，亚伯拉罕的祷告是： ① 正确知道神的祷告，神不是把义人和恶人同等看待的神也不是把义人和恶人同时灭绝的神，神是以公义审判世界的神。

② 为救神的百姓（义人）的祷告，这是为救赎的祷告，为救活神百姓的祷告。亚伯拉罕相信神看义人为宝贵，是保护和拯救的神。想到义人，恳切的求饶恕整个城。是求神的国和他的义的祷告。

③ 对因罪该灭亡的人，怜悯的祷告（主耶稣在十字架上为仇敌祷告） ④ 谦卑的祷告，说自己象灰尘的人，祷告。 ⑤ 敬畏神的祷告（27，31节：敢对）。

〈18：26〉神答应亚伯拉罕说：“我若在所多玛城里见有五十个义人我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”为什么呢？虽然所多玛恶贯满盈，有五十个义人，就有正确站立的盼望。另外，不能使义人和不义的人一同灭亡。

〈18：27-28〉亚伯拉罕想在那城中好象不能有五十个义人，所以降到45人重新和神说，那时，神应许为45个义人也不毁灭那城。

〈18：29-33〉最后亚伯拉罕对神说“假若在所多玛城有十个义人，又怎样呢？”神应许说：“为这十个义人的缘故，我也不毁灭那城。”因罪本该灭亡的都城，有侍奉的义人，神就不毁灭的意思（撒上2：8；诗11：3）

无论哪个国家，罪恶贯盈，因罪价必遭到灭亡。义人显露出来，起柱子的好作用，就有盼望。 神在所多玛和蛾摩拉城中找不到十个义人，就毁灭了那城。（耶5：1；结22：30-31；提后2：7；结9：4）

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