历史文化素养

历史文化素养04：古代的方位文化（1）

东

“东”（東）字的形状是日在木中，意思是旭日初升，旭日初升的地方就是东方。

主人待客东向表示平等尊重，据《称谓录》卷八记载：“汉明帝尊桓荣以师礼，上幸太常府，令荣坐东面，设几。故师曰西席。”汉代室内的座次是以靠西而坐，即面向东方为最尊。“西席”，就是“坐西面东”的座次，明帝这样安排是表示对老师的尊敬，后来就把老师尊称为西席了。

北

“北”字古代写成两人相背。宫室多坐北朝南，背面就是北面，背就成了北方的北。

北面则是古代臣子、卑者之位，因天子坐北向南，所以臣子居南向北面见国君。如《资治通鉴》：“若不能，何不按兵束甲，北面而事之！”这里的意思就是向曹操投降。“北”后来又引申出“溃败”之意，军队打败仗背向敌人逃跑就叫败北，如《过秦论》：“秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。”这里的“北”指溃败的军队。

左右

古人习惯上以东为左，以西为右。如《三国演义》第四十五回：“丞相放心，干到江左，必要成功。”“江左”即江东，魏禧在《日录杂说》中作了解释：“江东称江左，江西称江右，盖自江北视之，江东在左，江西在右耳。”再如钱起诗《陇右送韦三还京》，标题中的“陇右”就是指陇山以西地区。在古代，“东西”与“左右”常可互相替代，如《孔雀东南飞》：“东西植松柏，左右种梧桐。”这里的“东西”和“左右”表达的意思是相同的。

南

“南”字的外框是木字的变形，内框里的字符是指向的意思。草木承受南面充足的阳光，枝叶就长得繁茂，所以向阳处就是南方。

南面是古代人君尊者之位，即坐北向南，接见下属南向表示尊卑主从。如贾谊《过秦论》：“秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。”

我国古代以星辰为方向指标，古人凭借自然景象辨认四方，并创造了东西南北等方位字。

西

“西”字古形是鸟在巢上。太阳西沉而鸟归巢栖息，鸟归巢就成了方位字“西”。

方位最具体的应用是房屋建筑地点的选择，“上古之时，草居露宿，冬则山南，夏则山北”。住家有一定的方位，起居坐向也自然形成了一定的模式，并且逐渐演化成特定的礼仪。

阴阳

古人也用阴阳来表示方位，阴阳原指日光向背，向日为阳，背日为阴。李吉甫《元和郡县志》载：“山南曰阳，山北曰阴；水北曰阳，水南曰阴。”我国包含阴阳的地名比比皆是，如王勃《滕王阁序》：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”“衡阳”因位于衡山之南而得名。张籍《秋思》：“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。”“洛阳”因位于洛水之南而得名。《列子·汤问》：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”“汉阴”即汉水南面。

方位与贵贱

一般说来，在室内以右为贵，在车上以左为贵。如《史记·魏公子列传》：“坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”信陵君空出左边上位，表示了对侯生的尊敬。古代三人战车上御手居中，主帅在左指挥战斗，在右边陪乘担任警卫的是车右，也叫“参乘”或“骖乘”。如《左传·崤之战》：“子墨衰，梁弘御戎，莱驹为右。”说的是梁弘驾御战车，莱驹担任车右。再如《史记·廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”

“闾左”和“豪右”等词语也和方位有关。秦汉时贵右贱左，住在闾巷左边的是贫民，住在右边的是贵族。如《史记·陈涉世家》：“发闾左谪戍渔阳九百人。”其中的“闾左”就是贫苦百姓。《张衡传》：“又多豪右，共为不轨。”其中的“豪右”就是豪族大户。

历史文化素养05：古代的方位文化（2）

现在人们一般用东、南、西、北中等方位名词表示地理方位，而古代则复杂得多，除了用东南西北等表示地理方位以外，大致还有以下9种方法。

1．以阴阳表示

阴阳原指日光向背，向日为阳，背日为阴。 我国位于北半球，山水一般逞东西走向，山水相间，山之南与水之北向阳，故山南水北为阳，反之为阴。\毂梁传·僖公廿八年》：\水北为阳，山南为阳。\许慎《说文解字》：\阴，暗也；水之南，山之北也。\李吉甫在《元和郡县志》中进一步指出：\山南曰阳，山北曰阴；水北曰阳，水南曰阴。\带有\阴\或\阳\的地名，正是体现其地理方位，如：\华阴\在华山之北，\衡阳\在衡山之南，\江阴\在长江之南，\淮阴\在淮水之南，\汉阳\在汉水之北\洛阳\在洛水之北??

2．以五行表示

五行通常被认为是指木、火、土、金、水五种。到了汉代，五行与地理方位组成了配合关系。董仲舒《春秋繁露·五行之义》篇曰：\木居左、金居右、火居前、水居后，土居中央??是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金属西方而主秋气，水居北方而主冬气。\

3．以五色表示

古人以青、赤、白、黑、黄五色与木、火、金、水、土五行相配，又与东、南、西、北、中

五个方对应。许慎《说文解字》：\青，东方色\；\赤，南方色\；\白，西方色\。在\黑\字下，段玉裁补注\北方色也\。《论衡·验符》说：\黄色为土色，位在中央。\明代杨慎说得明白：\木色青，故青者东方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黄，故黄者中央也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也。\

4．以四季表示

在古代，春夏秋冬四季也被纳入五行体系，与东西南北地理方位相对应，可互为替代，\木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金属西方而主秋气，水居北方而主冬气。\（董仲舒《春秋繁露》）古诗文中常把\西风\称作\秋风\或\金风\。东风

5．以四兽表示

古人以苍龙（青龙）、朱雀、白虎、玄武\四神兽\分别表示东南西北四个方位，即\四方四神\。班固《白虎通义》云：\左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武\。苍龙（青龙），以一条腾龙为图案。朱雀，以一只飞鸟为图案；白虎，以一只跃虎为图案；玄武，以一条蛇缠着一只乌龟为图案。我国古代宫城的四方城门以及桥梁、湖泊等也常用四神兽来命名，如青龙镇位于东海之滨。长安、金陵等，其北门称玄武门，南门称朱雀门。\朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。\（刘禹锡《乌衣巷》）南京朱雀桥，东晋咸康时所建，为横跨秦淮河的浮桥，又称南航。南京的玄武湖位于钟山之北，东晋初年曾被称为北湖。

6．以左右表示

古人习惯以东为左，以西为右。东西与左右常可互相替代。魏禧《目录杂说》云：\江东称江左，江西称江右，自江北论之，江东在左，江西在右耳。\干曰：'丞相放心，干到江左，必要成功。'\（《群英会蒋干中计》）江左即江东。\淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。\（《扬州慢》）宋代扬州属淮南东路。\姜伯约屡出陇右。\（钟会《檄蜀文》）陇右即陇西。

7．以八卦表示

八卦是《周易》中的八种图形符号。八卦排列顺序一般是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，八卦与地理方位的配合关系是：震代表东方，离代表南方，兑代表西方，坎代表北方，此为\四正\；撰代表东南方，坤代表西南方，乾代表西北方，艮代表东北方，此为\四隅\。

8．以数字表示

数字与五行相配合也可表示地理方位。扬雄《太玄》：\一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为金，五、十为土。一与六共宗（居北方），二与七为朋（居南方），三与八成友（居东方），四与九同道（居西方），五与十共守（居中央）。\

9．以天干地支表示

古人把天干和五行结合起来表示地理方位，流传的口诀是：\东方甲乙木，南方丙丁火，西

方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。\古人也用地支表示地理方位。王莽时曾开辟一条从关中到汉中的南北通道，叫作\子午道\。颜师古解释说：\子，北方；午，南方也。言通南北道相当，故谓之子午耳。\连接地球南北两极的假想线（经线）叫\子午线\。卯时是日出东方时，故以\卯\表示东方；酉时是日落西方之时，故以\酉\表示西方。

10。以星宿表示

我国古代天文学家，在黄道赤道两侧一周，选取了二十八个星宿作为观察天象的标帜，称为\二十八星宿\（各星宿包含2~22恒星）。二十八星宿以七宿为一组，共分四组，分别配以四只守护圣兽组成一套完整的星相学说：

东方苍龙七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿

北方玄武七宿：斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿

西方白虎七宿：奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿、参宿

南方朱雀七宿：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿

二十八宿与三垣(太微垣、紫微垣、天市垣)是古代中国划分天区的标准，在古典诗词中，往往以此表示方位或地域。

历史文化素养03中国古代的避讳制度

在阅读历史文献时，常常会遇到这样一种现象，作者在文章中凡是涉及到本朝的皇帝、自己的长辈及尊崇的人名时，每每避而不用该字，而以改字、空格、缺笔等方法代替。这种现象就是避讳，表示作者不敢、不能或不愿直呼其名。

避讳大体可分两类：一是公讳，即国家强令臣民所作的避讳，如避本朝皇帝名、孔子之名等；二是私讳，乃是文人士大夫对其长辈之名所作的避讳。

避讳制度起源于周代，到秦代时，随着专制中央集权的建立，避讳的办法才初步确立。秦始皇名政，于是下令全国改正月为端月；秦始皇的父亲名楚，楚这个字就被改称为荆。汉代律法规定，臣民上书言事若触犯帝王名讳属犯罪。到了晋代，避讳制度日臻严密，在许多方面都有严格规定，如“授官与本名同宜改”、“山川与庙讳同应改”等等。甚至皇后的名字也在避讳之列，简文帝郑太后名阿春，当时凡有春字的地名都以阳字代替，如富春改为富阳，宜春改为宜阳。晋代人还特别重视家讳，别人言谈中若涉及自己父亲、祖父的名字就得赶快哭泣，对表对父、祖之孝心。《世说新语》中就记载，东晋桓温之子桓玄一日设宴待客，有位宾客嫌酒太凉，要侍者“温一温”，桓玄一听此“温”字，马上痛哭流涕，一直哭到不能出声。由于在言谈中容易触犯别人的家讳，很多人都很重视谱学研究，以免言语不慎触怒他人。

在南北朝时，士大夫都以善避私讳为荣。南朝刘宋太保王弘，精通谱学，能“日对千客，不犯一人之讳”，当时竟被传为美谈。在唐朝，避讳成为政府颁布的法律，不少人因不慎触讳丢官去职，断送仕途。著名诗人李贺的父亲名晋肃，由于“晋”与“进”同音，当时人认为他不能中进士，虽然有韩愈帮忙，专门写了《讳辩》为之辩白，但李贺最终没能参加进士科考试。恶讳（表示深恶痛绝的避讳）也首先在唐朝兴起。安史之乱后，唐肃宗憎恶安禄山之名，改安化郡为顺化郡，广东宝安县也被改为东莞县。宋代是避讳最严的一个朝代，庙讳就达到50个字，科举考试中，举子“举场试卷，小涉疑似，辄不敢用，一或犯之，往往暗行黜落”，失去中榜机会。宋孝宗时，应避讳的文字达到278个，文人士子遣词造句如履薄冰，举步维艰。至于因避讳不敢做某事、担任某官的更是常有。宋司马光被遣出使辽国，但因辽主名耶律德光，司马光只好以同名难避而辞退了这一差使。元朝，由于是少数民族的政权，几乎没有避讳制度了，大臣上书也敢直呼皇帝的大名。清朝统治者嫉恨中原人民视其为外族，除皇帝名之外，胡、夷、虏、狄等字都在避讳之列。乾隆四十二年，江西举子王锡候在《字贯》中触犯了康熙、乾隆帝名讳，满门抄斩，令天下士子心惊胆颤。避讳制度在中国存在了三千多年，直到辛亥革命后才彻底废除。

避讳给人们阅读和理解文献、辨别真相带来许多麻烦，甚至产生许多讹误。但如果能掌握它，却可以用来审定古书及文物的时代和识别其真伪，因为造假者图一时之快往往很少顾及避讳问题，前代避了后代的讳，或该避的讳没有避，都可以成为确定其伪品的依据。

历史文化素养02：三纲五常

“三纲五常”是中国封建社会基本道德规范。三纲指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻者绝对服从于君、父、夫；为君、为父、为夫者为臣、子、妻做出表率。五常指仁、义、礼、智、信，是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系的行为规范。

“三纲”二字最早见于《韩非子》这一法家著作，而“三纲五常”连用则是在董仲舒之后的《白虎通义》中。不过对“三纲五常”作全面、系统论述的还是董仲舒，可以看得出董仲舒是以儒家经典为基础，结合了法家、阴阳家及道家之说，并为之所用，董仲舒在《春秋繁露·基义》中说：“凡物必有合?阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。”及“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳、臣为阴；父为阳、子为阴；夫为阳，妻为阴?是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”，又说“丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴”。而在《春秋繁露·顺命》中说“天子受命于天，诸侯受于天子，子受命于父，君妾受命于君，妻受命于夫”基于这种思想指导在立法过程中很多汉律的条文都体现了这一思想根源，也使“三纲”除了做为一种道德规范外，更成为一种强制性的社会行为规范，至此个人、家庭、社会与政治统治从行为规范到法律制度形成了内在的统一。

而“五常”之道是董仲舒在汉武帝一次策问中提出，其服务对象主要是维护大一统政治局面，他说：“夫仁义礼智信，五常之道，王者所当修饰也。王者修饰，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于外，延及群生也”——《汉书·董仲舒传》。可见“三纲”是用以约束臣民，而“五常”则延及范围包括君主，以礼区分社会等级的尊卑制度和行为标准，而“仁、义、礼、智、信”则是整个社会的伦理本位和道德价值标准，其中君主的表率作用亦不乏其中。

《汉书·董仲舒传》中的一句话可以体现出其思想所在：“夫仁人者，正其谊而不谋其利，明其道不计其功。”“利者、盗之本也”《春秋繁露·天道施》。“凡人之性，莫不善义，然不能义者，利败之也。”可见董仲舒是以重道义，轻功利的思想来影响整个社会的价值观，统治者讲求仁政，而对百姓施以德教、礼教，淡化功利之心。至此，由董仲舒根据儒家思想构建的整个社会的行为规范和价值取向便初现其雏形。