马克思主义哲学-消解资本的逻辑

第一章 詹姆逊资本逻辑的理论来源 第一章 詹姆逊资本逻辑的理论来源

弗雷德里克·詹姆逊（Fredric Jameson）作为西方马克思主义一员，在前半期的理论研究中较为关注文学思想，其主要著作包括《马克思主义与形式》、《语言的牢笼》、《政治无意识》，这三部著作又被成为“马克思主义的三部曲”。在后半期思想的发展中，他视自己为一个文化批评家，将关注点集中于世界范围内的后现代主义文化发展，《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》就是这一时期的代表作。

詹姆逊在《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》中对于资本逻辑的研究有着现实的社会背景。随着二战的结束，人类社会也进入了一个相对稳定的时期，各个国家忙碌于整顿、挽救战争时期造成的损失，集中力量进行经济恢复。这样的背景下，也就出现了经济的空前复苏、科学技术的迅猛发展以及文化现象的更新。但同时，这一现象的出现也给马克思主义带来了前所未有的挑战，甚至“整个西方社会做出了一个错误的判断，以为今日的资本主义本身已经发生了根本的变化，马克思主义理论也已经不再适用于当今的社会，成为了完全过时的理论。”①

在对詹姆逊的《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》这一文本的社会背景进行简单分析的基础上，我们还要对其理论来源进行具体的研究，其主要理论来源可以概括为两个方面，即马克思的资本理论和曼德尔的晚期资本主义理论。

第一节 马克思的资本理论

马克思的资本理论无疑是詹姆逊消解资本逻辑理论的最基本、也是最重要的理论来源。资本并不是先天存在的，它是历史的产物，是人类社会发展到一定阶段的结果，资本研究在西方理论界一直是一个热点问题，引起诸多学者的关注。马克思之前的古典经济学家往往在实证层面上将资本理解为可以感知和经验到的

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詹姆逊: 论现实存在的马克思主义. 载于俞可平编. 全球化时代的“马克思主义”[M]. 北京: 中央编译出版社，1998年， 第59页.

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存在物。

关于资本的理论研究最早可以追溯到传统古典学派，这一学派在18世纪至19世纪的中期占据了主导地位。这时的资本主要以私人性质的形式存在，这一时期的主流表现为资本积累和社会再生产，主要研究对象是物质资本。其中一些古典经济学家从经济增长的角度对资本主义生产方式的内涵进行了深入的分析，从中发现了人的劳动在社会财富创造过程中的重要作用和巨大价值。在劳动价值论的基础上，他们紧密结合了劳动、财富、价值，形成了这一时期的资本理论。他们认为资本生产的最基本条件无疑使人类的勤劳程度和其日常节俭能力，而资本的积累也不断促进了劳动技能与劳动工具的改进。随着生产规模的扩大、劳动效率的提高，资本就实现了自身的不断积累。这一时期的资本理论主要体现了三方面特征：一是以劳动价值论为基础，分析了资本理论的作用，坚持价值决定论思想；二是对资本的基本形式的考察具有动态特征，在动态的范畴中研究资本的运行规律，避免了从简单意义上对资本进行静态的考察；三是结合资本的社会职能，对资本本身进行了整体的分析，明确了财富增长的源泉。

一、马克思对资本概念的界定

马克思批判继承了古典经济学的资本理论，在此基础上全面分析了资本的本质，他对资本的分析与批判是贯穿其思想理论始终的一个主线。认为“资本是对劳动及其产品的支配权。资本家拥有这种权利并不是由于他的个人的或人的特性，而只是由于他是资本的所有者。他的权利就是他的资本的那种不可抗拒的购买的权力”①，也就是说，马克思在这里将资本的本质看作是一种生产关系，资本的特点就在于能够给其所有者带来收入或利润。

在《哲学的贫困》和《雇佣劳动与资本》中，马克思对资产阶级经济学家进行了批判。他认为资本是一种资产阶级的社会生产关系，在资本主义社会中，生活资料、劳动工具以及劳动原料的生产都是基于一定的社会条件的，也是在一定的生产关系中积累起来的劳动产品，正是这种社会关系，才使那些用来进行生产

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马克思. 1844年经济学哲学手稿（单行本）[M]. 北京: 人民出版社，2000年，第21页.

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第一章 詹姆逊资本逻辑研究的理论来源 的产品变成了资本。这样的关系中，“资本不仅是若干物质产品的总和，并且也是若干商品或若干交换价值或若干社会定量的总和”①。

马克思又在《资本论》中强调“资本不是一种物，而是一种以物为中介的人与人之间的社会关系”②，生产资料、商品、货币等一定的物的形式都是资本的表现。也就是说马克思将资本的本质始终理解为一种关系，它是历史的产物。

二、《资本论》中的三大形态理论

历史分期理论是马克思对于历史阶段的描述，他以人的发展为标准，划分了人类历史的三大时期。“人的依赖关系（起初完全是自然产生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着的。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的物质的交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们社会财富这一基础上的自由个性，是第三阶段。第二阶段为第三个阶段创造条件”③。三个阶段的发展分别对应了自然经济、商品经济、产品经济这相应的三种经济形态，在这些经济形态下也就发展出了自然经济、商品经济和产品经济这三大社会在历史上的依次更替，这也就构成了社会历史发展的基本轮廓。

历史第一阶段是资本主义以前的社会形态，这一阶段的人依赖于原始的血缘关系，形成了原始社会的家庭、氏族、公社，发展到后来就产生了古代共同体，进入封建时期。这一时期的人们主要是依靠群体的力量来从自然中生产物质资料以及再生产自身，满足基本的生存和生活需要，进行必要的种的繁衍。历史的第二阶段是人进入了相对独立的历史时期，但人的这种独立性是建立在对物的依赖关系的基础上的，人与人的关系一定程度上表现为物与物的关系。但在这一时期，社会生产力也取得了飞速的发展，机器代替手工工具，促成了自然经济向市场、

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马克思，恩格斯. 马克思恩格斯选集（第1卷）[M]. 北京:人民出版社，1995年，第345页. 马克思. 资本论（第1卷）[M]. 北京:人民出版社，2004年，第877-878页.

马克思，恩格斯. 马克思恩格斯全集（第46卷上）[M]. 北京:人民出版社，1979年，第104页.

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商品经济的转换。人们一方面通过生产力的质的变化，通过物，实现了自身的独立，促进了民主政治的产生，但是另一方面历史的进步也带来了一系列的问题，物的关系一定程度上形成了对人的关系的遮蔽。第三阶段可以说是建立在个人全面发展基础上的共产主义社会，这一时期的显著特征就是人自身的真正发展，是人的自由的真正实现。

三、马克思的人类解放理论

在关于历史发展三形态理论中，马克思认为最后一个发展阶段将是人的自由个性充分实现的社会，这也正是马克思人类解放理论的具体旨归。马克思建立了关于无产阶级和人类解放的理论。早在《德法年鉴》时期，马克思就提出不能用批判的武器来代替武器的批判，要求理论必须通过掌握群众，而变成社会的巨大的物质力量。从而实现社会结构的根本性变革。马克思更是在《关于费尔巴哈的提纲》中确立了实践改变世界的唯物主义观点。

在马克思看来，人类走向解放的过程也就是人不断地从自然、社会中获得解放的历史过程。马克思在早期研究中探讨了政治解放与人类解放的关系，认为政治解放并不是真正的解放，资本主义私有制同宗教一样造成了人的本质的异化。他指出，在揭穿了人的自我异化的神圣形象后，我们的任务就变成了揭示具有非神圣形象的人的自我异化，也就是人在国家中、在私有财产中的自我异化，只有这样我们才能确立起此岸世界的真理。《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》是对人的异化以及人的异化的扬弃的进一步阐述。在马克思看来，人的自我异化与自我异化的扬弃走的是同一条道路。扬弃异化就是要实现人对人的本质的真正占有，实现人的本质的复归。这一过程的描述并不是抽象的，而是与历史紧密结合在一起的，马克思的人类解放理论不是乌托邦的理想，而是现实的革命运动。

第二节 曼德尔的晚期资本主义理论

曼德尔关于晚期资本主义的研究是詹姆逊思想的另一重要理论来源。曼德尔

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