夏商周神权法思想

神权法对现代法律体系也产生了积极作用。欧洲从古罗马继承下来的法治思想，博大精深，有人曾经评价罗马人三次征服世界：“第一次用武力，第二次用宗教[⑩]，第三次则是用法律（指现代大陆法系又称罗马法系，因为主要法律制度均来）。”

因此，我认为神权法思想的存在至少有以下两方面的价值：

（一）定纷止争，使社会回归秩序。

神权法思想对于定纷止争起着重要的作用。纷争必须得到解决，否则必然造成矛盾重重、内耗严重，影响生产发展和经济建设，因此必须有一个解决纷争的机制，维护社会秩序，而神权法思想正好能起到这一个作用。比如某人被杀了，有两个嫌疑人，无从判断谁是真凶，好吧，牵一头野兽来，它咬谁谁就是真凶，或者说弄片龟壳来烤烤，如果龟壳破了，真凶也就确定了，事情到此为止。不可否认，这样的审判会导致大量的冤屈，有违公平正义，诚如亚里士多德所言，“法治应包含两重意义：已成立的法律必须获得普遍的服从，而大家所服从的法律本身又应该本身是制定得良好的法律”，我不能说神权法是很好很公正的法律，但在初民社会它却能够使社会回归秩序，而秩序是法律的基本价值追求之一，而在夏商周统治极度不稳定时期，秩序就显得十分重要。

2，让大家心存敬畏

神权法的思想能够让大家产生对于神的共同的敬畏“头顶三尺有神明”，然后自然会三思而后行，就会有赎罪的思想，就不会做出损人利己的事情。如果没有信仰、没有敬畏那将是非常恐怖的。而在夏商时期，提出“君受命于天”思想，就是为了让众人生敬畏之意，而不敢做违法犯罪的事。

当然随着人类社会的进步，随着人类对自然认识水平的提高，神权法的思想必然走向终结。在中国，西周统治者借鉴商朝灭亡的教训，提出了“以德配天”的思想，从重神明转为重人事，从神权法时代转到了以“君君臣臣”、“父父子子”、“亲亲尊尊”为核心的礼法时代。但自那以后神权法得是想在中国并未绝迹，历朝历代的皇帝登基，总会说出其出生时天降异象之类的话，以此证明其政权的合法性，这些也都是神权法思想的体现，也只有到最后社会不断进步，个人的认识水平极大提高，神权法才最终退出历史舞台。

法律是适应社会的变化而不断发展的，神权法自然也不例外，我们应看到其存在的价值以及其灭亡的必然。

参考文献

1.【美】E·博登海默著;邓正来、姬玉武译,《法理学-法哲学及其方法》华夏出版社，1987年版

2.王立民主编，《中国法制史》，上海人民出版社，2003年版 3.何勤华主编，《外国法制史》，法律出版社，2003年版

4.李富诚，《宗教的功能及其对法制的影响》，【J】资料来源http://www.dffy.com/faxuejieti/zh/200311/20031118154627.htm ，访问日期2009年2月20日

5.

《

教

会

法

的

历

史

地

位

》，

资

料

来

源

http://www.fjtu.com.cn/fjnu/courseware/1216/course/_source/web/lesson/char8/j4.htm，访问日期2009年2月20日。

6.《讼卦的意义》，资料来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a4f92c9010008jd.html访问日期2009年2月20日

7. 《中国法律思想史》，资料来源http://bbs.yuloo.com/archiver/tid-631789.html，访问日期2009年2月20日

8.于逸江，《夏、商、周三代神权法的嬗变》，【J】求是学刊，1997，01 9. 李煜东，《论西方中世纪神权专职统治的必然性》，【J】,新浪博文，2009,01 10.四知狂人《中国古代神权法思想简述》，【J】，法律博客网站，2009,01 注释：

[①] 《中国法制史》，上海人民出版社，王立民主编，2003年版，第10页 [②] 《中国法制史》，上海人民出版社，王立民主编，2003年版，第61页 [③] 《中国法制史》，上海人民出版社，王立民主编，2003年版，第10页 [④] 《中国法制史》，上海人民出版社，王立民主编，2003年版，第11页

[⑤] 《神权法思想》资料来源：百度互动百科http://www.hudong.com/wiki 访问日期 2011年10月22日