中国审美文化作业

羊人为美更符合殷商文化

文明和文化是两个不同的概念，从语文的角度来分析，文化是指人类所创造的财富的总和，尤其指精神财富。文明是生活方式；社会存在。所以文明是文化的寄托，文化是文明的表现形式。谈文化离不开文明，审美文化更是如此，审美文化是人类有目的有意识地创造美和享受美的一种特殊社会活动，是人工而非自然的审美活动。它尤其指审美活动是一种能够对社会成员发挥精神教化作用的特殊意识形态方式。进步的、符合社会和历史发展取向的人类活动，也应该是一种审美文化。因为这其中包含了对”真、善、美”的追求，并不惜牺牲自己的宝贵生命，来达到一种最高境界。

艺术也是一种生产力，审美也是一种终极关怀。人类文明的发展，哲学、宗教面临危机，艺术这种文化形式便需要自觉承担起终极关怀的历史使命。艺术将引领新的风尚和创造不朽的文明。审美也是一种终极关怀。孤独、寂寞、烦恼，文明社会的疾患，追求物质满足，也需要精神慰藉和审美的“终极关怀”。 中国的审美文化博大精深，从巧夺天工的青铜器到雄伟壮阔的秦陵兵俑，从稚拙有力的甲骨文到浑然天成的兰亭序，从辞藻华丽的汉大赋到意蕴无穷的唐诗宋词，都体现了中国审美文化的辉煌成就；但是中国人的审美标准也不是一成不变的，远在殷商时期，人们就以羊为美，羊人为美在当时是普遍接收的，而如今的我们却不这么认为。

殷商文化地理上以今安阳殷墟为中心，殷商文化是充满活力和生命力的古代文明，不仅相当进步而且日臻成熟。为什么会以羊人为美，其中有何联系。

羊儿们圆滚滚的，给人以饱满的印象，羊因其形象特别是羊头、羊角对称性，和谐暗含神秘色彩，而带有了威仪，羊也作为牺牲，在祭神、祭鬼、祭祖、祭天的仪式中起着重要作用。威仪和牺牲的二重性，使羊在仪式中的神人沟通作用更加明显。 这样通过人类文化实践而不可避免的联系在一起了。

“美”这个字就跟羊有着直接的联系，或“羊人为美”，或“羊大为美”，或“孕妇为美”，都是以羊为审美标准。“羊”对中华文化的贡献是多方面的，古人的审美观念也曾受到羊文化的影响。

美这一概念，直接因“羊”而产生。《说文解字》将“美”字归入“羊”部，称“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳，美与善同意。”从许慎这个解释中可以看出，当时人们的审美即是“羊大为美”：羊体大肉质好，吃起来才“美”。

然而，许慎对“美”的解释，在安阳殷墟甲骨文被发现后受到了挑战，因为甲骨文的“美”字并不是“羊大”形象，上边并不像“羊”，而是人饰羊首的形状，戴着羊角样饰物，整个“美”字是戴图腾标志的人的形象。

可见，古人很早就知道利用装饰物来扮美了。当时最美的打扮是“戴羊角”，形成了以“羊人为美”的审美观点。

人头上的羊角是原始装饰物，装饰物是对人本身才能表示和突出的，而这种才能就是美。在殷商文化中，重鬼神，好占卜，羊在祭祀中占据重要地位，羊角因其锋利及形状奇异带有“威猛”、“不一般”之寓意，而最初捕获野羊的不易也使得狩猎者技能突出，以羊角来装饰代表了一种“夸耀”心理。

桀是历史上有名的暴君，他穷奢极欲，大量搜刮民财为自己建造宫殿，引起人民的反抗。桀又用武力压迫其他诸侯国，诸侯忍无可忍，纷纷叛变。这时，亳地的一个诸侯——商崛起了。商汤立国后，汲取夏代灭亡的深刻教训，废除了夏桀时残酷压迫人民的暴政，采用了“宽以治民”的政策，使商王国内部的矛盾缓和下来，政治局面趋于稳定，国力也日益强盛。他对四周的许多国家进行了征伐，取得了一系列胜利。

商朝建立之初是以人为本，在经历一系列战争和夏朝统治者的压迫，人民需要休养生息，从此角度来看，羊人为美比羊大为美更符合审美法神的实际，随着国力的日益强盛，政局稳定，出现很多贵族和富有的商人，打扮装饰自己，头戴饰品，又因羊角是原始装饰物，羊人为美就会普遍被人们接受。