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老子的“道”不仅是一个宇宙自然观的概念，还是一个融哲学、伦理、政治为一体的概念。强调天道与人道的统一、借天道以言人道是中国古代哲学的共同特征，道家也是这样。《老子》说：
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孔德之容，惟道是从。
德是行而上的道在人生层面的体现。孔德即大德，德与道是统一的，故人道必须遵循和服从天道。 四、无为政治
老子认为天道是自然无为的，这个无为之道落实到人生的层面上也应该是无为的。无为是老子人生观的核心概念，有关这方面的内容，在《老子》书中有大量的论述，归纳起来，有下述三层含义。
首先，统治者应该效法天道，实行无为的政治——即少扰民。这是老子政治思想的核心。这方面老子说得很多，如：
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《老子·第二十一章》
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天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，
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以百姓为刍狗。
道常无为而无不为。侯王王若能守之，万
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物将自化。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗
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居。
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爱国治民，能无为乎？ 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。10
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圣人常无心，以百姓心为心。
我无为，而民自化；我好静，而民自正；
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我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
在老子看来，天地是无偏无私、无意无欲的，它任凭万物自然生长而不加干涉；人间的统治者也应效法道的这种精神，抛弃主观
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《老子·第五章》 《老子·第三十七章》 8
《老子·第二章》 9
《老子·第十章》 10
《老子·第六十四章》 11
《老子·第四十九章》 12
《老子·第五十七章》
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好恶，克制私欲（即无心），任凭百姓和社会的自然发展而不妄加干涉。这层意义上的无为，实际上是要求统治者不要为了自己的私欲和偏好而侵扰百姓、任意妄为，而应顺应百姓之情，以百姓利益为重。这种无为政治的理念，如何通过一系列具体的政策来实现呢？对此，老子也想了许多办法，基本的主张是劝统治者减少活动。
1、去甚、去奢、去泰
对统治者，老子要求他们减少政事活动，总的原则是“三去”，（“去甚，去奢，去泰”——二十九章），即要求统治者舍弃一切过度的措施，去除一切酷烈的政举，凡是奢侈的行经，都不宜实行。具体而言，主要指薄税敛，轻刑罚，慎用兵，尚节俭。
《老子》没有从正面提出过薄税敛的主张，但对厚敛进行过猛烈的抨击，斥责当政者如同大盗。“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”（七十五章），“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸”（五十三章）从这种入木三
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分的批判中，我们有理由认为老子是主张薄税敛的。
《老子》没有从正面提出轻刑的主张，但对统治者的刑杀进行过尖锐的控诉，他说：“法令滋章，盗贼多有”，（？章）在因果关系上虽不正确，但包含对统治者严令苛刑的批评。还说：“民不畏死，奈何以死惧之。”（七十四章）因此我们有理由相信老子是主张轻刑的。
《老子》不是寝兵主义者。但对战争带来的灾难是痛惜的，指出：“大军之后，比有凶年。”（三十章）因此最理想的是不动干戈。“以道佐人主者，不以兵强天下。”（三十章）反之，“天下无道，戎马生于郊”。（四十六章）
《老子》对统治者的“求生之厚”（七十五章）进行过猛烈的鞭笞，殷切地希望他们从俭。
《老子》讲“治大国若烹小鲜”（六十章）这句话，是无为政治最形象的说明和概括。
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