高考历史二轮复习专题中国古代传统文化的主流思想押题专练

专题03 中国古代传统文化的主流思想

1．《世界文明史》中说：“(公元前6世纪至公元前3世纪)当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。”导致中国思想家关注这一主题的主要原因是( )

A．社会的剧烈变动 B．自然经济占统治地位 C．统治者政策的引导 D．百家争鸣局面的出现

【解析】选A 公元前6世纪至前3世纪大致相当于古代中国春秋战国时期，礼崩乐坏的剧烈社会动荡使得士人试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则，提出不同的治国方案，希望被统治者采纳，达到天下太平，因此A项正确。

2．古代有学者主张，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，把他们固定在土地上，安居乐业，他们才不会去触犯刑律，为非作歹。这位学者最有可能是( )

A．墨子 B．老子 C．孟子 D．韩非子

3．战国时期，在治国方略上主张“名礼仪以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是( )

A．孟子 B．韩非子 C．墨子 D．荀子

【解析】选D 材料既崇尚礼制，又注重法治，即“隆礼重法”，这是荀子思想的重要特征。故选D项。

4．董仲舒将人的资质分为三等，指出“圣人”不经教化便可从善，“斗筲”之人天生性恶，虽经教化不能为善，占多数的“中民”须经教化后方可为善。这一学说( )

A．实现了儒学发展的思辨化 B．主张以德治为先刑罚为辅 C．迎合了汉初无为而治政策 D．为九品中正制提供思想借鉴

【解析】选D 结合所学知识和材料可知，与董仲舒将人分为三等这一做法有关的是将人才按照等级划分的九品中正制，前者为后者奠定了思想基础。答案为D。

5．周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该( )

A．发挥楷模和教化作用 B．顺应天意，无为而治 C．统一信仰和社会规范 D．用礼义道德遏制人欲

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【解析】选A 材料表明，儒家主张为政者应该发挥楷模和教化作用。

6．关于君主与百姓的关系，孟子认为君权的获取依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是( )

A．孟子认为君权来自上天和百姓的授予 B．董仲舒将君主权力进行神化 C．黄宗羲的主张体现了民本色彩 D．他们都质疑君主权力的正当性

【解析】选D 三人之中只有黄宗羲质疑君主权力的正当性，故D项错误，符合题意。A、B、C三项说法均正确，故排除。

7．隋唐时期，宗教文化政策一直是朝野上下争论不休的政治问题之一。但总的来说，隋唐帝王对儒、道、佛三教采取兼收并蓄、严密控制的政策。这说明( )

A．宗教已经成为国家意识形态 B．隋唐时期思想文化的多元化 C．帝王力图借助三教巩固统治 D．宗教信徒众多影响社会安定

8．《宋刑统·斗讼律》规定：“诸殴兄姊者，徒二年半，伤者徒三年……若殴杀弟妹及兄弟之子孙、外孙者，徒三年。”这一材料体现了( )

A．儒家思想的法典化 B．法家思想的具体化 C．道家思想的合理性 D．君主专制的必要性

【解析】选A 据所学可知宋代统治思想是理学，但题干信息强调利用法家思想治理国家，体现了儒家思想的法典化，故A项正确；题干无法体现法家思想的具体化，故B项错误；道家思想是无为而治，材料体现的不是无为，故C项错误；材料中没有体现加强君权的措施，故D项错误。

9．据《明史·儒林传序》记载，嘉靖以后百余年间，“笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣”。这一现象出现的原因是( )

A．李贽挑战儒家价值标准和权威地位 B．王阳明的心学成为显学

C．明朝国内矛盾尖锐，统治危机加深 D．“西学东渐”思潮的影响

【解析】选B 材料中“笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣”说明当时儒家思想发展

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到理学阶段，程朱理学被确立为官方统治思想，明朝王阳明心学是对程朱理学的发展，所以B项正确。

10．黄仁宇在《万历十五年》中专论李贽说：“社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”对其解读正确的是( )

A．“社会环境”：儒学家提倡“三教合归儒” B．“个人理智”：强调三纲五常以巩固君权 C．“廉洁和诚信”：挑战正统的思想和主张 D．“形成丛林”：儒家思想成为传统文化主流

【解析】选C 材料说明了明代专制主义中央集权制度的强化严重禁锢了个人的思想自由以及创新发展，而李贽则对此作出了大胆的批判，所以答案选C项。A、D两项分别发生在隋唐和西汉时期，B项说法与题意正好相反。

11．“他们竭力思索、探究前朝悲剧性的结局，将明朝皇帝的失败归咎于他们的专制统治和作为专制统治意识形态支柱的新儒家程朱学派。……将这群学者冠名为‘启蒙哲人’是完全合理的。”下列学者中可以被冠名为“启蒙哲人”的是( )

A．朱熹 B．程颐 C．王阳明 D．黄宗羲

【解析】选D A、B两项是宋代的理学家，与题意不符；C项是陆王心学的集大成者，故与题意不符；D项符合题意，故应选D项。

12．顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是( )

A．批判宋明理学空谈义理 B．倡导经世致用的学术取向 C．提倡无研不信的为学方法 D．强调学术与道德的结合

13．《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系(天—人)方面，突出人的地位；在人类社会关系(君—民)方面，强调民的作用。”这一时期( )

A．百家争鸣局面出现 B．儒学正统地位确立 C．儒家伦理得到强化

D．儒家思想趋向新启蒙

【解析】春秋战国时期，士阶层崛起，孟子的“民贵君轻”、荀子的“君舟民水”与题干中“突出人的地位”“强调民的作用”相符，故A项正确；汉武帝时期，儒学正统地位确立，强调君主的地位，与题干主旨不符，故B项错误；两宋时期的程朱理学侧重对人性的思考，强化了伦理纲常对人性的束缚，与题干主旨不符，故C项错误；明清之际的早期启蒙思潮强调限制君权，但是这种思潮不是当时社会的主流，故D项错误。

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【答案】A

14．道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。由此可见，道家( )

A．反对掠夺，拯民疾苦 B．追求平等，无为而治 C．避世出尘，提倡包容 D．遵循规律，和谐处世

【解析】“反对掠夺，拯民疾苦”是墨家的主张，故A项错误；道家并不主张追求平等，故B项错误；道家虽然消极处世，但绝不是与世完全无争，而是要缓和斗争，在“无为”的前提下达到统治的目标，故C项错误；根据“道法自然”“与自然和谐相处”可知道家遵循规律，和谐处世，故D项正确。

【答案】D

15．有学者认为，后世的经学大师片面强调董仲舒思想中阳对阴的主导作用，忽视了他所强调的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。这表明董仲舒的观点( )

A．重点维护君权的合法性 B．继承了儒家的民本思想 C．蕴含了一定的辩证意识 D．导致社会道德水平滑坡

【解析】“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之间关系的相互性，具有一定的辩证意识，故C项正确。

【答案】C

16．在思想文化方面，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”。其相同点是( ) A．强化儒家伦理道德 B．禁绝其他思想学派 C．激起社会强烈反抗 D．解决意识形态问题

【答案】D

17．朱熹在《朱子家训》中提出：“有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。”“诗书不可不读，礼仪不可不知。”朱熹意在( )

A．适应皇权的需要

B．倡导重德修身

C．宣传“存天理，灭人欲” D．维护纲常名教

【解析】材料中朱熹强调人们德行方面的修养，与皇权并无关系，故A项错误；材料中朱熹观点强调的是德孝礼等个人素养，故B项正确；“存天理，灭人欲”主张控制人欲，材料中强调的是倡导知礼仪，故C项错误；“纲常名教”可以理解为三纲五常，讲求等级秩序，与材料中强调个人修养不符，故D项错误。

【答案】B

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