文化社会学

?本土文化在全球化和现代化进程中出现的丧失、保留、改变、反抗等应对措施是普遍关心的

问题

常见的文化变迁现象 文化丧失

?因接受新事物而导致旧事物的丧失，但这种取代并不一定是文明的特征。某些文化虽然丧失，

但并没有被取代，这也与接受一种新事物一样构成文化的变迁。

?飘逝的中国节：二月二；三月三上巳节； “六月六”天贶(kuàng)节，俗称“晒虫节” ；七夕乞

巧节；八月中秋节（明月几时有）；年味淡化，短信拜年，微信盛行，虚拟社区

–熟人社会的消失；汉字文化圈的荣衰

微信依赖症

?“通过技术解决不了人的内心情感需求”

? 不到4 年时间，微信已积累了8 亿用户，其中月活跃账户达3.96 亿。一个人时、聚会时，

在车上、在路上，在睡前、在醒来后，人们争分夺秒地刷着“ 朋友圈” ，沉浸在虚拟的网络世界里。在中国，“ 微信依赖症” 正在形成。这种依赖症背后，是一种孤独的症候。微信有让你变得越来越孤独吗？ 被微信“绑架”了

?《Facebook让我们变得越来越孤独吗？》社交互动的质量而非数量最能预测孤独状况。

–纽约大学社会学家埃里克·兰纳伯格

大卫· 梭罗说，社交是廉价的。

他独居在瓦尔登湖边，偶尔观察两只蚂蚁在打架，他所描述的是惠特曼时代自然主义的美国。

20世纪50年代，美国社会学家大卫·里斯曼的学术著作《孤独的人群——美国人性格变动之研究》竟然风靡一时，击中了人们在机器时代的脆弱内心。

?微信依赖症背后，在社会学家们看来，是一种孤独的症候。

–依赖症与孤独的关系，就像小汽车，如果你开车去见朋友，你会很快乐；如果你一个人驾车

看着旁人的狂欢，你就孤独。如果小汽车创造了郊区，它也创造了孤独。

卡乔波，芝加哥大学认知和社会神经学中心负责人、孤独研究专家，多年研究社交媒体。

活在微信这孤独星球上

?

?“社交应用就是为孤独而生的，孤独的人喜欢社交媒体。”

?微信依赖症。严格说，这是一种社会病灶，一种社会性格和习惯的形成——可能好，也可能

坏。

?“为什么我们花费了很多时间与技术在一起，却吝啬把时间分给现实生活中的人？为什么我们

对科技期待更多，对彼此却不能更亲密？”

?罗兰德·沃金著有《虚拟幸福：新幸福阶层的阴暗面》等书。他发现，在

Facebook上人们很

难建立强联系（关系）。“那些只是熟人，不是朋友。有的人有超过200个Facebook好友，这实在太疯狂了。你在网上有多少朋友并不能反映现实生活中有多少朋友。”

“微信孤独症”五大症状：

?症状一：我们已经被微信“绑架”了，我们的生活就是：微信见。

症状二：在微信上你知道对方不是一条狗，但你们是熟悉的陌生人

? “朋友就变成了网友，这时候就孤独了。” “人们在网上待的时间越长，在现实中与人打交道

的机会就越少。”

?科技正促成一些“后现代主义时代的家庭”：虽然同在一个屋檐下，每人待在各自的房间上网。 ?以前，家庭对人非常重要，基本上血缘关系决定了你在社会上能获得的帮助；但随着现代社

会的发展，你的同事、朋友在你生活中占的比重往往要超过家人。人最容易产生一种偷懒的思维方式就是：哎呀，人心不古，这个社会变了。”

?症状三：微信已经成了一种新的身份ID，但你从此进入了一个美丽新世界吗？

? 套用“ 垮掉的一代” 诗人艾伦· 金斯伯格的诗句：“ 我看到这一代精英，一个个毁于微信……”

“ 我觉得微信在线的时候很热闹，不在线的时候很孤独。”

?症状四：如果说微博像信息集市、大字报，微信朋友圈更像树洞、情绪反射器。梦想没照进

现实，内心有很多阴暗角落。 ?

在微信朋友圈中，爱猫的秀猫，媒体人爱黑媒体业自身，秀恩爱晒寂寞的也大有人在。上传图片，你可以使用“ 群组” 功能来选择看你的人。“ 群组” 所藏的秘密也很多，从“ 密友最爱” 到“ 无公害” ，再到“ 不太熟” ，亲疏关系非常明显。

?症状五：马化腾的“连接一切”野心很大，但最终人会被机器所控制吗？

? “ 人的孤独感和对科技发展的担忧，都源于对确定性和秩序的失去的恐惧。”

?“当我们哭泣时，需要的是一个肩膀，而不是一条信息。”

?大多数人最多只能与150人建立起实质关系，不可能比这个数字多出太多。从认知角度来讲，

我们的大脑天生就不具备这样的功能。一旦一个群体的人数超过150人，成员之间的关系就开始淡化……

娱 乐 至 死

由印刷机开创并延续经年的所谓“阐释时代”，已经让位于由电视机开创的“娱乐业时代”。 在我们这个时代，文化将成为一场滑稽戏，等待我们的可能是一个娱乐至死的“美丽新世界”，在那里“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考”。 尼尔·波兹曼在著作《娱乐至死》中阐述了他对当代社会泛娱乐化趋向的分析。

?“越不用花脑筋、越刺激的内容，越容易为观众接受和欣赏。这几乎是收视行为的一项铁律。”

?英国社会心理学家伍伯（J．Mallory Wober ）

《非常6+1》打出了“彻底娱乐化”的口号

文化流

?文化流，即文化持续不断地传播、发展、变化的一种趋势，是文化的一种动态过程。 ?文化主要由发达的高处流往不发达的低处，但也会双向流动。丝绸之路

我们的杯子破碎了

?上帝给每个不同的民族一个陶杯，但是现在我们的杯子破碎了，没有了。

? ——一位迪格尔印第安首领

?西化，就是接受西方的文化和游戏规则。

?文化的输入，龙的传人黄头发 ?圣诞节、万圣节、情人节等等

文化控制与文化堕距现象

?文化控制是通过共享价值观、共同愿望、共同的行为标准等其他与组织文化相关的因素对组

织中的个人和群体施以控制。

?文化控制包括文化系统、教育系统、舆论系统、群体组织系统和政治法律系统。

–文化堕距：精神文化的变迁和物质文化的变迁不同步。 –文化控制的东西方差异：耻感文化与罪感文化 –文化控制：

?孟子四心说：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心?a?a仁、义、礼、智

?中国儒家的文化控制方式：集体主义，耻感文化 ?恶炒与绯闻

当儒家伦理的耻感文化对人的约束借助网络变成一种讨伐，就会对当事人造成强烈的羞辱感；但是，如果这种约束业已消失，则网络的传播只给当事人提高了知名度。

文化变迁中的价值认同

在产生文化变迁内部动因的一系列矛盾运动中，教育扮演了十分重要的角色，文化变迁发

展还遵循着它自身发展的法则，这些法则的实现必须以教育为条件，教育在文化变迁和发展中起着独特的功能。

要看待中国社会的教育事业，就必须研究中国社会存在的古典传统文化的精髓所在，并进行现代性的阐释；就必须弄清楚中国社会发展在现实基础上的未来。 教育问题涉及的方面

1. 教育现象?a?a?a社会现象

2. 学校 个体 社会 3. 解释：教育是文化与人的互动

?“古之学者为己，今之学者为人。”（真正的学习是为了自身的修养，成为一个完善的人） ?行有余力，则以学文。

?在现代性的规约下道德律被抽象成为一整套高高在上的命令，失去了人们可以直接感受的那

种鲜活感，最终导致一系列的问题。

?文理分科，重理轻文的教育，培养出来 “只有技术，没有文化”，缺乏社会理想和人文关怀的

学生，对本专业以外的更为重要的社会、伦理、环境生态、文化教育等问题缺乏应有的知识和重视，导致也导致全社会的价值观和道德感的普遍降低。

? 刘海洋事件的启示

?道德从一开始应该存在于人和人之间的直接关联，而在现代社会人和人直接交流的意义远远

小于他和一种制度或者集团交流的意义。摈弃制度化的道德，回归到日常感受性的底线道德，增加人与人直接交流的机会，减少中间环节，才能真正建立重建公共的道德空间和人文－艺术空间。

底线道德缺失问题

?按照常理推算，你不撞她为什么扶她？

社会的麦当劳化

?效率至上——用最理想的方式完成某项作业

?可计算性 ——客观的项目（如销售量）必须能够量化为非主观的项目（如味道） ?可预测性——标准化和均一化的服务 ?可控制性——标准化和均一化的员工

功利化化?a?a教育的麦当劳化现象

?教育最大的问题是过于功利化

?a?a清华教授李学勤

?大学的麦当劳化：学术行政化、科研数量化、考试标准化、评估造假化