高中历史一轮复习课时提升作业(二十五)第十七单元

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课时提升作业(二十五)

(45分钟 100分)

一、选择题(本大题共12小题，每小题5分，共60分)

1.(2012·苏锡常镇一调)北宋著名学者李觏曾经指出：“儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。当是时也，释之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云。”对此段材料理解错误的是( )

A．该材料揭示了儒学复兴的某种背景 B．该材料将儒、佛对比，对佛学甚是推崇 C．该材料反对儒学的伦理说教，陈义甚高 D．该材料显示学者思考、探索，试图改造儒学

2.葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹……反复强调这种(理学)原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为( ) A.实现了儒学的道德化改造 B.实现了儒学的政治化和宗教化 C.实现了儒学的世俗化和普及化 D.实现了儒学的哲学化

3.费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学……部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”这一结论的主要依据是( ) A.强调人的社会责任和历史使命并且凸显出人性的尊严 B.吸收佛教和道教思想使儒学发展并形成新的理论体系 C.开始融合阴阳家、黄老之学以及法家思想

D.强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治

4.(2013·无锡模拟)《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为( ) A.“人伦者，天理也” B.“存天理，灭人欲”

C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D.“心外无物”“心外无理”

5.所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看

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做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是( )

A．“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。” B．“中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。” C．“此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。” D．“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”

6.陆九渊说：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”下面说法，与之含义最接近的是( ) A.一物需有一理，万物皆有理

B.今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处 C.心外无物，心外无事，心外无理 D.天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭

7.(2013·扬州期末)李贽在《续焚书》中说：“是余五十以前真一犬也。因前犬吠形，亦随而吠之。若问以吠声之故，正好哑然自笑而已。”以下四句话中与该观点一致的是( ) A．“人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。” B．“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”

C．“谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？” D．“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。”

8.(2013·盐城模拟)《李贽丛书·老子解下篇》中写道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”文中李贽提出的观点是( ) A．反对封建礼教 B．提倡人人平等

C．主张个性解放，思想自由 D．反对理学空谈，提倡功利主义

9.(2013·南通模拟)“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!”与此文观点相符的是 ( )

A．孟子的“仁政” B．黄宗羲的“人民为主” C．王阳明的“心学” D．顾炎武的“经世致用”

10.明末清初，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等

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精神上一脉相承，但彼此亦有巨大差异。其中，最大的差别是前者

( )

A.认为儒家学者掌握“道” B.宣传民主革命思想主张 C.彻底抨击宗教思想体系 D.猛烈批判君主专制统治

11.(2012·泰州模拟)《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张帅伟认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。对此理解正确的是( )

①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位 ②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学 ③黄宗羲并不反对君主专制制度

④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限 A.①②③④ B.①② C.①③④ D.①②④

12.(2012·南京二模)黄宗羲评价某先贤说：“先生之学……出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”该先贤是( )

A．程颢 B．朱熹 C．王阳明 D．李贽 二、非选择题(本大题共2小题，每小题20分，共40分)

13.(2012·南京盐城三模)宋代，儒学吸收佛、道哲学思想，形成了新的儒学体系——理学，理学逐渐发展成封建社会的官方哲学。阅读下列材料：

材料一 到无欲，非圣人不能也……若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？

问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？” 曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。” 问：“饥食渴饮，冬裘夏葛，何以谓之天职？”

曰：“这是天教我如此。饥便食，渴便饮，只得顺他。穷口腹之欲便不是。”

——《朱子语类》

材料二 明年(隆兴六年)夏，大旱，(朱熹)上疏言：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。”……十五年奏：“愿陛下自今以往，一念之顷必谨而察之：此为天

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理耶，人欲耶？果天理也，则敬以充之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。”

——《宋史·朱熹传》

材料三 今之治人者，视古贤圣体民之情，遂民之欲，多出于鄙细隐曲，不措诸意，不足为怪；而及其责以理也，不难举旷世之高节，着于义而罪之。尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上；上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？

——戴震(1724—1777年)《孟子字义疏证》卷上

请回答:

(1)如何理解材料一中“天理”和“人欲”的含义？(4分)

(2)材料二中朱熹的政治主张是什么？结合所学知识，指出其积极意义。(6分)

(3)概括材料三中戴震所批判的政治现象。结合所学知识，从政治和思想的角度指出戴震持批判态度的时代背景。(6分)

(4)据材料二、三，指出朱熹与“今之治人者” 运用理学的各自意图。(4分)

14.(2013·泰兴期中)学者林贤治说：“真正的思想者，就其本质来说都是异端。”阅读下列材料，结合所学知识回答问题。

材料一 李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。

——黄仁宇《万历十五年》

材料二 ……路德早就指明了这种愚昧暴行的徒劳性质：“异端绝对不能用物质的力量镇压或者压制下去，而只能用上帝的话进行争辩。”

——[奥]斯蒂芬·茨威格《异端的权利》

材料三 鲁迅指出：“现在有一群好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许讲鬼话，所以自然而然的成了讲鬼话人的对头。”

——邱若宏《论“五四时期”人文思想家的科学启蒙》

(1)李贽和路德这两位同时期的中外思想家，都被称为“异端”。依据材料一、二及所学知识分别指出他们的“异端”思想和矛头指向。(10分)

(2)为什么李贽的“异端”思想在“他所生活的时代”影响不大？(4分)

(3)材料三中“讲鬼话的人”指哪些人？“讲鬼话人的对头”指哪一派别？(2分) (4)依据上述材料，结合所学知识谈谈你对异端思想的认识。(4分)