（穹拉惹对仁波切）随念三宝经开示（2010.10译师新校）--附加藏文，himalaya 字体

道要选什么道路，或者在什么路段上，他要怎么开，才不会有发生车祸的危险，佛陀在帮助我们时，就像这样一位善调御者般，会用最适合我们的、没有危险的方法来帮助我们。

在经典当中曾经提到，佛陀是如何的利用一些殊胜的调御方法来调伏一些特别难调伏的有情。如他对于贪烦恼重的难陀、对于嗔烦恼重的指鬘，及对于痴烦恼重的优罗频伽迦叶（即：周利盘陀伽），他都分别用方法调伏。这些在传记当中我们都可以看得到。

在道次第的论典中也有说过周利盘陀伽的故事。周利盘陀伽有另外一个名字，叫做小路。周利盘陀伽是位智力很低的人，他后来出家了。他有一个哥哥，他的哥哥是一个很聪明、很厉害的人。周利盘陀伽出家之后，最开始是跟着他哥哥学，可是他哥哥无论怎么教他，他怎么都学不会。他哥哥是一位有神通的人，就观察：要帮助弟弟，是该用对他好、称赞的方式比较好呢？还是用看起来对他凶、伤害他的方法比较好呢？他观察到，以看起来对弟弟比较凶的方式、有点欺负他的方式，对周利盘陀伽的帮助反而是最大的。因此，他哥哥就把周利盘陀伽给开除掉，就是赶出寺院。因为都教不会嘛！周利盘陀伽被赶出寺院之后，他就在寺院外面哭了起来。哭着哭着的时候，佛陀就来到他的身边，就问周利盘陀伽：「你为什么哭啊？」周利盘陀伽说：「我已经出家了，我的哥哥是我的老师，本来对我很好的，他现在把我赶出寺院了。」佛陀就跟周利盘陀伽说：「没关系，不要难过，我来帮你。」佛陀就开始教他，可是还是怎么教都教不会。于是佛陀就教他只念四个字—「扫尘除垢」，与此同时，也让他在寺院里帮僧众擦鞋、扫地等。周利盘陀伽一面扫地，一面在做这些帮僧众的事情，他就一直念「扫尘除垢、扫尘除垢……」。一开始他还是不懂什么，可是念久了之后，有一天他就想：「我今天所要扫的尘，要除的垢，到底是什么呢？应该不是我眼前所看到的这些垃圾、这些脏东西，应该指的是贪嗔痴这三毒的烦恼以及三毒的习气吧！」就这样，周利盘陀伽证了阿罗汉的果位。在当时，除了比丘寺院以外，还有尼众的寺院。比丘的寺院每个月诵戒时都会派比丘到尼众寺院去讲经。当周利盘陀伽证了阿罗汉果位之后，有一回，周利盘陀伽被派去尼众寺院讲经。尼众寺院知道派来的人竟然是周利盘陀伽都很生气，认为派了一个最笨的比丘来，分明就是看不起女众，所以尼众就计划让周利盘陀伽在大众中丢脸。尼众这么想，同时也很盛大地准备着这个法会，她们想说：人来的越多，越能够让周利盘陀伽丢脸，知难而退。周利盘陀伽依约地到了这个尼众寺院去，尼众就请他说法，周利盘陀伽说：「你们要听的是什么法？听的是以前听过的，还是从来没有听过的呢？」尼众就回答说：「我们要听没有听过的法。」于是周利盘陀伽就开示了一个她们从来没有听过的法类。由于这个开示非常地精辟，这些尼众们在听了这个法之后，大为惊讶，想「原来很笨的周利盘陀伽，怎么突然变得这么聪明呢？」这段故事要讲的是佛陀

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的方便善巧，连一个智慧低下的周利盘陀伽都能被调教成一个很伟大的大智者。周利盘陀伽，他也是十六大阿罗汉之一。

佛陀是在八十一岁时圆寂的。佛陀在圆寂之前，知道还有两位所化机还没有调服。分别是菩提迦菩亚札与须跋陀罗。菩提迦菩亚札很擅长音律，很会弹琵琶的一个人。这个人因为弹琴的技巧非常好，所以他的慢心也很高。佛陀为了调服他的缘故，就化身成另外一位也很会弹琴的人，与这位最后的学生较量。一开始的时候，两个人是难分轩轾，但是到后来，佛陀竟然弹无弦琴，也就是，琴本身虽然没有任何的弦，可是却可以演奏出非常美妙的乐音。这个学生对此感到非常惊讶，慢心悉除，就向佛陀求法。因为这个学生慢心很高，慢心高的话，就不会想学法，所以佛陀先调服他的慢心。

这些都是过去的历史。事实上，只要有需要，佛陀都会示现来教导众生，如藏人的形相，中国人的形相等等。如果有需要的话，佛陀也会示现成大鼻子，或小鼻子，都可以。佛陀的化身是遍于一切处，任何地方都有佛陀化身。祂所呈现出来的外表也是各式各样，只是我们不了解那是佛陀的化身而已。如果对某个所化机而言，化身成一个有在抽烟的人对这个所化机有帮助的话，那么佛陀就会化成一个有在抽烟的人。有在抽烟的人常会用交换香烟作为交朋友的开始，所以有需要的话，佛陀就会化身成为一个有在抽烟的人，跟那个人换香烟，交朋友。也就是说，为了利益有情的缘故，佛陀会化身成各种样子，包括是鬼或是妓女，都会有。如果有需要的话，佛陀也会化身成船、桥，也会化身成食物，所以佛陀也会化身为火锅，我吃过很多呢。

我们对「无上士调御丈夫」的理解也就是这个样子。「无上」二字的意思是说，在调服所化机能力者当中，最棒、最厉害的就是佛陀了。

天人师??????????????????

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我们可能会有疑惑：既然说佛陀主要的、唯一的事业是成办一切有情的义利，为什么这里只看到「天人师」呢？原因是佛陀可以直接说法的对象就是天及人。佛陀没有办法直接对畜生讲说佛法，因为畜生听不懂。佛陀要成办一切有情的义利，而成办有情义利的方法是教导有情取舍之法—应取什么、应舍什么。对于取舍法开示的直接对象就是天及人，所以说天人师。

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佛、薄伽梵????????????????????????

在这边所说的「佛、薄伽梵」意思是，「佛、薄伽梵」就是从上面所指的，即从「如来」一直到「天人师」。

诸如来者，是褔等流

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接下来要谈佛陀产生的因。

佛陀是怎么来的？祂的因是什么？祂是过去在有学位之时，做了许许多多的集资净罪，由此而来的。佛陀最初发菩提心，后经三大阿僧祇劫累积资粮，最后成佛。在三大阿僧祇劫中的第一大阿僧祇劫，祂主要是跟随五千位佛听闻、学习；在第二大阿僧祇劫，主要跟随六千位佛听闻佛法，好好学习，累积福智二资粮；在第三大阿僧祇劫，祂主要是跟随七千位佛，也是学习佛法、累积福智资粮，最终成佛。由此我们了解到佛果位的获得并不容易，必定要经过许许多多资粮的累积，辛苦而得。这是解释「是福等流」。

善根无尽?????????????????????????????

「善根无尽」是说，佛在三大阿僧祇劫中所累积的福智资粮，都是在菩提心摄持之下所累积的。如同《入行论》所说，这样所累积的这个善业，在未成佛前都不会完尽。

对佛教徒来讲，生病之时，我们会想做什么呢？我们可能为了病好，特别会去做一些法事、去做一些法行。这时候，如果我们的动机只是为了求病好的话，一旦病好了，那么所做的这个善业的果报也就成熟结束了。当然我们还是会希望病好，但是这时候，我们可以再对我们的动机做个调整，也就是把我们的动机从单单求疾病能够赶快痊愈，调整成「为了一切有情的义利都能成办，因此我希望能够成办佛果位，为此，我做这些法行，希望疾病痊愈」。由于有菩提心的摄持，你现在所造的这个善业，不会在你病好之后就没有了，会一直延续到你成佛为止。因此，所有我们所造的善业，我们都应该回向，我们都应该祈求，回向：以我们

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所造这个善业，成为能够成办利益一切有情的因。当我们内心一直朝这方面祈求、回向，实际上，我们自己也会得到好处。再者，当我们在造善业的时候，我们所回向的对象是不分怨亲，也就是希望无论是我的敌人，还是我的亲友，都能够得到利益。我们应该这样想：「希望那些不喜欢我的人、我的敌人，他们也能够快乐」，虽然这样想，一开始心里会有点不大舒服，可是我们还是要这样去想。如果我们去祈求、回向我们所不喜欢的人，希望他也能够成佛，希望他也能够从烦恼障、所知障的束缚中解脱，这样子的回向，对我们自己也很有帮助。如果我们只想着「希望我的亲友们都能够获得快乐，都能够得到好处」，这样想的这个利益就会变小。我们应该把我们的敌人一起想进来，这一定要的！如果你的敌人被关进监狱里面，你应该想：「希望他能够从监狱里出来。」这样的祈求、回向很重要。

安忍庄严????????????????????????????

接下来看「安忍庄严」。佛陀的身形之所以如此庄严，是由于过去祂在有学道修习安忍度的缘故。

一般而言，我们之所以感得受用圆满，是来自于布施度；之所以能获得善的所依，来自于持戒；之所以能感得身形庄严，来自于安忍，修忍辱。我过去因为没有修忍辱，所以长的不帅，而各位之所以长得如此庄严，是由于过去世忍辱修的很好。所以各位如果想要来世长得很帅、长得庄严的话，现在就要修安忍。如果自己很容易生气，就要想办法让自己不易生气。如果自己是个很容易生气的人，其实是有办法让自己不易生气的。有没有那种爱生气的人吃了药之后，就会不爱生气，有没有这种药？没有。如果我们要让自己不易生气，就要思惟嗔恚的过患。嗔恚有什么过患？有这一辈子就可以现前看到的过患，以及虽然没有办法现前看到，可是依旧存在的那些过患。在此生，我们就可以现见的嗔恚过患有哪些？如我们现在就可以看到，爱生气的人的身边不会有很多亲友、很好的朋友。就算有朋友，也常常和朋友合不来。现前所没有见到的嗔恚过患有哪些？如来生可能会由于我们这一辈子嗔心的缘故而堕入三恶道，或即便我们来生并没有投到三恶道而生为人，我们也会长得不好看。像我就是已经投生过很多次的三恶道，现在投生为人，就长得不好看。

佛法里面是这样说的：我们现在是处于有佛法的时候，可是佛法会日渐衰退，到最后这个世间会充满着各种疾病，有很多的战争，会使得人的寿命越来越短，而我们人的身形也会越来越小。就是在如此人跟人彼此争斗、砍杀的时代，弥勒菩萨会以非常庄严的化身来到这个世界。由于弥勒菩萨以非常的庄严的身形来到这个世间，那时候会有很多人很喜欢弥勒菩萨，感觉祂非常庄严，就问祂：「您

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