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第七十八讲
希伯来书第十一章24～26节 2002.6.18
今天是我们这上半年最后第二次的聚会，下个礼拜还有一次补充的聚会，你们都知道了吗？下个礼拜几？下个礼拜二。那下个礼拜三还要再飞到吉隆坡，礼拜四再从吉隆坡再飞到台北再到美国，所以这个路程是跑来跑去，有一点像绕旷野三十八年一样。我本来很想如果下个礼拜能够礼拜一在吉隆坡，礼拜二照常在这里，就从这里走了，那就不必跑来跑去。这样节省时间，节省路费，节省体力，但好像吉隆坡也不容易改时间，所以无论如何下个礼拜这里还是礼拜二，我明天到吉隆坡再跟他们讨论一下可能不可能更改。因为我们租的是旅馆，而旅馆整年的时间排的是什么时候能，什么时候不能，前两个礼拜已经是我们的时间了。马来西亚政府教育部把整个旅馆包去了，所以我们又给他cancel 掉了，他们费用比你们的费用大得不得了，里面五星级旅馆有一两千人的座位，做查经的使用才能够有这样大的容量来接受基督徒。是不是那边没有大的礼拜堂？有一、两间是灵恩派的礼拜堂够大，我们没有用那个地方。那我们这两年半都是用五星级的旅馆，其它的礼拜堂都很小。而且如果用五星旅馆当作是国际会议，政府就不大过问你的签证问题。若不是这样的话，一次进去要两面给他盖八印，那么一次进马来西亚两面，那我们的passport 就五次十次，走一下就完了。
我刚刚上个礼拜，礼拜四回雅加达的时候，从飞机就到移民厅签了字，礼拜五另外拿了一本新的护照，是半年前刚刚换的，又再换一本，所以每半年一本护照，你想想看我十年里面有多少本护照了。感谢上帝！这些都是印印印....，每个礼拜五个国家出入的印，那这个就证明，神实在是赐福各地的工作。感谢主！
有哪一个人是从第一次就参加的？请举手？从第一次参加的剩下十二个门徒。第一次来的时候满满的，很多人祷告恳切得不得了。我告诉你，不是跑得快，要跑得好。不是跑得急，要跑到底，那这个是很不容易的，我们跟随主的道路是不容易。
刚来的时候，大家以为「咦，唐牧师有四次特别到台北来讲希伯来书，那四次把十三章都听完了多么好。能够四次不到一个月的时间就把十三章都听完了，这是多大的收获。后来
到了四次才知道还在第一节，第二节。结果我们第一节到第三节讲了差不多两个月，那很多人想「那这样下去怎么得了！耶稣再来还在第二章怎么办呢？」我们好辛苦，但是感谢主，现在十一章了。
十一章开始的时候，我就有一个挣扎，要快快讲呢？或者慢慢讲？因为我们第九章、第十章、第八章、第七章差不多都是三、四次，最多是一个月里面把一章讲完，对不对呢？结果呢，第十一章我想这个不能，这个单单第一到第三节就要差不多四、五次了。所以我就宣布第十一章要讲一年，现在已经几个月了？第十一章可能已经八、九个月了。我们现在一同打开希伯来书第十一章，我们来念第几节？上个礼拜我们讲到第几节？二十四、二十五节，我们今天再念二十四、二十五、二十六。我念二十四，你们念二十五、二十六：
「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。」
「他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。」
我们再一次低头祷告，我请范大陵长老带领我们做一个祷告。
感谢主，我们上个礼拜在这里思想了摩西长大了以后，他有一个很清楚的价值判断的方向。这价值判断的功能是神自己形象样式里面的一部份。神是价值的本体，而对价值的衡量是只有赐给人的，所以人有上帝的形像。我们已经在过去的时候谈过这个事情，在所有神学系统的里面，在历史研讨的中间，没有把「上帝的形像」跟「价值判断」曾经结连过一次，所以无论东方的神学家，无论西方的神学家，都没有在这里给我们看到一个可能性，而我们为什么特别在我的讲座中间提到这些事呢？因为我不是单单从仁义、圣洁、真理这三方面来看理性、法性和德性之间的内涵；我们更是从凡是神本性中间一切的本质，祂的影子都已经在人的心中。在神本性中间一切的本质都是祂形像的原版，而我们按照祂的形象样式被造的，我们一定有神原版中间这些本质的影子在我们内心的中间。所以神是价值的本体，神是真理的本体，神是圣洁的本体，神是义的本体，神是良善的本体，神是爱的本体，这些神性的本质的道德的本质和神存在的本质是应当分划出来，我们不能混淆在一起来思想，来接受的。
神的存在本质是不可能分享与人的，因为只有神是神，神之外就没有神，神之外就没有别的受造之物，有神本质的神性，因为神是独一的，这个独一就不能分享，这个独一就是只有祂自我的存在才是有这种本质。所以人被造的时候，所有的本质是「受造界」的本质，而神本身的本质是神「自存永存创造者」的本质，神的本质与被造的本质，绝对之间还有本质的差异the qualitative difference between the quality of God and quality of man is so clear and so absolute. The difference of the quality of God and quality of man itself is qualitative difference. 所以人与神之间的差别，本身是一个「质」的差别，所以当我们说「我们既然蒙拯救脱离从世界从情欲而来的败坏，得以在上帝的性情上有份」(参：彼得后书：1 章 4 节)的时候，你不能提到这是神「本质」的分享，这只能是神的道德本性的形像，我们可以在祂的爱中有分，在祂的义的中间有分，在祂的圣洁中间有分，在祂的良善中间有分。而当我们对价值产生了衡量的时候，也就是我们正在使用神形象样式的一些功能的时候。当我们把价值的判断当作我们自由的选择的时候，我们就要很谨慎。因为当我们的判断产生错误的时候，我们人生的价值也因为我们判断的错误产生了亏损。所以，每一个人在这件事情上，都应当非常非常严谨，谨慎，顺服神，照着神旨意中间所定的来定夺一切。特别是你自我对自我批判，自我对自我衡量的时候，当你过高就产生了傲慢，当你过低就产生了自卑，当你在神面前照着祂给我们个人的信心的大小，看自己看得合乎中道的时候，你就应用了价值判断的功能，很恰当的安分守己，把自己在神所定的位分中间，安插在一个非常恰当的地方，这是很重要的。
那我们把最高的尊贵，归给尊贵的本体，这个对最高本质的价值的崇敬，叫作「敬拜」。然后把次高的归给次高的，再次高的归给再次高的，一直下来，把比我们的低的，用比我们低的价值观去衡量他，那你就在宇宙中间找到了什么叫作「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光」(参：哥林多前书：15章40-41节)。你是人，当人把禽兽当作神的时候，又把神当作人的时候，又把人当作神的时候，又把自己当作禽兽的时候，这些都是价值衡量的总混乱，你明白吗？这些原则许多许多属灵的书都没有看到的，而圣经很清楚隐藏着这里面这些总原则的原理，因为只有神能够给我们真正看清楚，价值的分界和价值的等级应当是怎么样安排下来的。这样，把当得的荣耀归给上帝，上帝绝对不把祂的荣耀归给假神，祂也不愿意我们把禽兽代替祂。人不拜上帝，不把荣耀归给上帝，却把祂当作受造物之中的一种，这就是宗教性的堕落，这也是神学性的败坏。
所以我们看见一切一切人文，文化艺术中间的败坏，包括宗教的败坏都是根据于一个总原则的败坏开始，那就是神学性的败坏。XX主义的失败是「神学性」的失败，进化论的失败是神学性的失败，后现代主义 (Post-Modernism)的失败是神学性的失败，所有人类文化、艺术、宗教、哲学的失败都从神学性失败的开始的。谁说神学不要紧？你之所以感到神学不要紧，是因为你对神学的定义先乱了。神学的意义就是「认识神」，「你务要竭力认识耶和华」(参：何西阿书：6章 3 节)The knowing of God that is the true meaning of theology. Theology is composed of theos and logos. Logos 就是道就是基督，Theos 就是神，透过神的道去认识神的真理，然后照着当受的敬畏把敬畏归给神最高价值的权威，这也是到最后全世界蒙救赎结果的时候，所要唱的诗歌 ----「愿一切颂赞荣耀丰富、智慧、能力、权柄都归给祂，因为祂 配受这个尊贵」(参：启示录：5 章12 节)。所以当一个人把最高的价值归给神，把次高的价值归给被造者，把最没有价值的东西归给那些与神最疏远最低级的东西的时候，你就懂得罗马书所讲的「当惧怕的惧怕他，当恭敬的恭敬他，当纳粮的纳给他，当交税的交给他」(参：罗马书：13 章 7 节)，这就是责任感的总原则。我们把最高的权柄，最高的价值归给最高的价值本体，这个叫作「敬拜」。从敬拜，尊敬，敬佩，羡慕，一直到喜爱，一直到最后的轻看，蔑视，这些就是价值衡量的一个方向。
我们把这些谈完了，你看摩西的生命的时候，你就很清楚的看到，摩西是懂得在价值判断功能的中间，以正确的原理，正确的方向来定夺他一生应当做的事情，这是很重要的。有许多人一生一世把最重要的时段，花在最没有价值的事情上。有许多时候，你把最需要读书的时间去玩，到年老的时候，你盼望读书的时候，你的头脑已经不适当读书了，只适当记念一生做错什么事情。所以我们没有把正确判断的功能放在应当有的位置上，发出一个正确的方向去使用我们价值判断功能，那很可惜的。
摩西是很伟大的！我们看摩西的伟大不是从他的事迹，更从他的原则方向，对己，对神，对时间的智能应用这一方面来看。所以这样一个人配写诗篇第九十篇，在那里说「求你使我们早早安饱得你的慈爱」(参：诗篇：90 篇 14 节)，不要太迟。一个从年幼信主的人到死归到神那里，和一个年老最后一秒才相信也回到神那里，好像一样，反正都是得救，不同的地方。他在一生一世「早早饱得主的慈爱」，而那些失去机会的人没有这个可能。
所以摩西在年幼定大志，他在年轻的时候决定价值观的判断，他决定不做法老女儿的孩
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