1336吴镇烽：晋公盘与晋公盆铭文对读 - 图文

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蔑。”孔穎達疏：“天子不信諸侯，諸侯自不相信，則盟以要之。凡盟禮，殺牲歃血，告誓神明，若有違背，欲令神加殃咎，使如此牲也。”“祀”指祭祀。古代對神鬼、先祖所舉行的祭禮。《書·洪範》：“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀。”孔傳：“敬鬼神以成教。”《國語·魯語上》：“夫祀，國之大節也。”“虔龏（恭）盟祀”是說虔誠的對待諸侯間的盟誓和祖先神靈的祭祀。

銘：（以）畣（答）[揚]皇卿，（柔）新（親）百黹（？） 盤銘：卲（昭）（答）皇（卿），（協）（順）百黹（職） 第一字銘拓本漫泐不清，各家均釋爲“（以）”，“”字之下各家或作缺釋符號“□”，或補釋“揚”字，從《集成》拓本看“”字之下明顯無字。盤銘作“卲（昭）（答）皇（卿）”，“卿”誤作“”，銘亦同。“昭答”，表示誠敬地酬答。亦見於秦公鎛：“卲（昭）合（答）皇天”。

第二句《大系》、《銘文選》等均釋爲“親百黹”，於“”字無說。《集成》（增補本）釋爲“（固）親百黹”。謝明文釋爲“（柔）新（親）百黹”，於“黹”字存疑。第一字隸定爲“”，讀爲“柔”，可備一說。徐仲舒、王輝將該字隸定爲“”，讀爲“協”。從盤銘看所釋“黹”字不錯，“百黹”讀爲“百職”大致不誤。“百

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職”，即百官。《漢書·百官公卿表》：“官失而百職亂。”

銘第二字釋“新”釋“親”均不確，從盤銘看此字應隸定爲“”，從竞川聲，讀爲“順”。“協順百職”是說協調理順百官，文從字順。釋“”讀爲“柔”，“柔順百官”還可以講得通；釋“”讀爲“固”不確，此字明顯不從“古”。“固順百官”講起來也有點扞格。

銘：蜼（唯）今小子 盤銘：

（唯）今小子

謝明文從李學勤先生將“今小子”改釋爲“蜼今小子”，且讀“蜼”爲“唯”，上面已講過此字確應釋爲“”，依張政烺先生也讀爲“唯”。但李先生認爲這裏的“唯今小子”和前面的“余唯今小子”都是晉公的自稱，值得商榷。謝明文文章引陳劍先生之說，認爲“‘雖今小子’語省略了主語‘爾’（可視作承下‘整乂爾家’之‘爾’而省；或者本亦可不說出且爲避免與下文重複），系另起一端引出對其女的告誡。此‘小子’是晉公對其女的稱呼，與前文晉公曰‘余蜼（唯）今小子’之‘小子’乃晉公對先人、神鬼而言是自稱不同。”我贊成陳、謝之說。上古男女均可稱子，《廣韻·止韻》：“子，子息。”《儀禮·喪服》：“故子生三月，則父名之。”鄭玄注：“凡言子者，可以兼男女。”《詩·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其室

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家。”毛傳：“之子，嫁女也。”《孟子·告子下》：“逾東家牆而摟其處子。”趙岐注：“處子，處女也。”

銘：整（乂）爾家，宗婦楚邦。 盤銘：（敕）（乂）爾家，宗婦楚邦。

第一句各家均釋爲“整辥（乂）爾容”，謝明文改釋“整（乂）爾家”。從拓本看，第四字釋“家”是可信的，盤銘亦爲“家”字。但第一字是否是“整”字，值得懷疑。從盤銘看，此字爲“”，從言敕聲，應是“敕”的異體。從銘的幾個拓本對照來看，此字也是“”字，“束”和“攴”的中間是“言”字而不是“正”字。盤銘“言”字在“敕”字之下，與銘稍異。敕，整飭，治理。《爾雅·釋詁》：“敕，理也。”秦公簋：“萬民是敕。”《韓非子·主道》：“賢者敕其材，君因而任之，故君不窮於能。”陳奇猷校注：“此謂賢者理其材，以備君之任用。”《漢書·息夫躬傳》：“可遣大將軍行邊兵，敕武備，斬一郡守以立威。”顏師古注：“敕，整也。”“”，同乂，治理之義。敕、辥爲同義詞，故可並列連用，如作冊封鬲的“諫（敕）辥四或（國）。”“敕乂爾家”是說治理好你的家室。

“宗婦楚邦”兩銘無異。“宗婦”謂大宗子之婦。“宗婦楚邦”是說作楚國的宗婦，也就是做楚國國君的嫡妃。從這一句可知孟姬是

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嫁給了當時在位的楚王。

銘：烏（於）（昭）萬年，（晉）邦隹（唯）雗（翰） 盤銘：烏（於）（昭）萬年，（晉）邦隹（唯）雗（翰） 銘“烏”《大系》、《銘文選》讀爲“於卲”，謝明文讀爲“於昭”。盤銘第二字與銘結構稍異，從尸從，應隸定爲“”，當爲聲符，亦當讀爲“昭”。該字中部似爲匕，實爲卜字的訛變。“於昭”就是明顯，顯著，顯揚。“於昭萬年”，就是顯揚萬年。

“翰”，輔翼之義。盤銘“翰”字所從的“隹”刻畫有些變形。《詩·大雅·崧高》：“維申及甫，維周之翰。”唐顏真卿《郭公廟碑銘》：“昔申伯翰周，降神於維嶽；仲父匡晉，演慶於筮淮。”“晉邦唯翰”一語楊樹達認爲“晉當爲楚之藩翰”，《銘文選》認爲“晉國是你的楨榦”，吳闓生、于省吾、謝明文則認爲銘文說的“是以楚爲晉之藩翰”。李學勤先生也認爲“意即爲晉國的輔翼”。謝說：“‘晉邦唯翰’的‘晉邦’應看作是‘翰’的受事者， 晉公 之女則 是‘翰’隱含的施事。‘晉邦唯翰’應即‘翰晉邦’，可能是爲了與上句‘年’合韻且湊成四字句，所以把‘翰晉邦’說成‘晉邦唯翰’。”謝氏之說完全正確，在這裏晉侯不可能把自己的國家說成是楚國的“翰”。

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