西方哲学史 - 名词解释 - 考研

为获得存在之前都是一种潜在，是一种可能性。存在的特征在于其现实性，它使得潜在转变为现实的活动。

3、由此，存在高于、优于和先于本质。本质依赖于存在，没有存在，就没有实在的本质。 4、托马斯是第一次对“是者”的意义作出了存在与本质的区分，并以一种存在论的实体学说代替了柏拉图的本质论。

自然:指事物变化的本性.亚里士多德把自然定义为\运动和变化的本原\

本原:它的本意是\太初\即最初存在的东西.最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用,因此,事物的最初状态或者是构成事物的基本要素,或者是事物运动和存在的原由.

逻各斯:即世界的秩序,\在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭\一切事物都像火一样变动不居,处于永恒的生成变化状态.

数本原说:数是万物的本原,数是众多的,不变的,一切事物的性质都可以被归结为数的规定性,数字先于事物而存在,是构成事物的基本单元.

是者:巴门尼德做出了真理之路和意见之路的区分,\是者\是真理的对象.是者的主要性质包括:不生不灭,连续性和完满性.

四根说:恩培多克勒认为,火土气水是组成万物的根,万物因四根的组合而生成,因四根的分离而消失.四根本身是永恒不变的它体现着双重的过程,在一个时候从多生成一,另一个时候从一分解为多,他们作为永恒存在的全体是不变的.

爱与恨:恩培多克勒的四根自身并没有组合与分离的能力,他们之间的分合需要用外部原因来解释,这些原因就是使根相互眷恋的\爱\和使根相互争斗的\恨\恩培多克勒用四根说明事物的可感性质,用爱恨说明事物的生灭变化.

种子说:阿那克萨戈拉任务构成万物的细小微粒是种子.种子的性质与事物的可感性质相同,事物有多少种性质,构成它的种子就有多少类,数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分.

原子和虚空:原子论者认为世界的本原是原子和虚空.他们以可感的事实为标准,肯定存在的东西是众多的,变动的,有因为是众多的,所以充实是可以分割的,分割充实所需要的条件就是虚空.

射流说:原子论者认为感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象.\影像\是由原子构成的事物的轮廓,\印象\则是这些原子在眼睛里压下的印记.

人是万物的尺度:这个命题的内涵是非常丰富的.黑格尔认为\一方面是说,要把思维认做诶规定的东西,有内容的东西,而另一方面思维也同样是能规定,能提供内容的东西.这个普遍的规

定就是尺度,就是衡量一切事物的准绳\苏格拉底认为这句话的意思是\事物就是对我显现的那个样子\是一种感觉主义真理观.

德性即知识:其一苏格拉底认为人的德性是对人自身本性的认识.其二知识是美德的必要和充分的条件.其三德性的可教性,他认为每个人都潜在地拥有德性,在经过对自身的认识后人的德性就会显现出来,成为现实的和真正的善,所以德性即知识.把知识放在道德的首位,也就是以理性作为判断道德行为的标准,这是理性主义的伦理学说.一个人没有知识,就不懂得善的概念,他就不能为善.苏格拉底的特点在于,他不是通过经验,而是主要通过概念的分析和澄清一些关于人自身和社会的已有的模糊概念等来获取此类知识.美德还在于行为正当,它包含了对目的的或价值的知识是无法通过经验科学或形式科学获得的,苏格拉底的意思是否说的是,我们仅仅依靠理性和澄清概念就能完全洞见善。

助产术:苏格拉底把这种通过不断发问，从辩论中弄清问题的方法称作“精神助产术”。 分离学说:柏拉图认为在可感的个别事物组成的整体之外,还有一个理智可知的更加真实的领域,因为不同的认识能力与不同的认识对象相对应,意见和知识是不同的认识能力,所以意见的对象和知识的对象是不同的,知识的对象是\是者\意见的对象既不是是者,也不是非是者,而是介于是一个东西和不是一个东西之间.所处的领域就是可个感领域,而知识的对象属于理智的领域.

四线段:柏拉图用\四线段\的比喻形象地说明了两种认识,两个领域的区分.\把一条直线分割成两个不相等的部分,然后再把每一部分按同样比例分割,部分代表可感知和可知的序列,比例表示它们相对的清晰和模糊的程度\这个四个部分分别是幻想,信念,数学,理性知识. 分有说:柏拉图认为存在时间上在先空间上分离的理念和个体可感事物之间的关系,认为美之所以美，是由于美的理念出现于它之上，并为个体事物所分有，相似的事物之所以相似，由于分有相似的理念，分有大的理念，就成为大的事物，分有正义的理念就成为正义的事物． 理念：柏拉图认为在所感个别事物之前有同名的理念，个别事物是＂分有＂理念而产生的，理念成为一个等级体系，第一类为道德伦理价值和审美领域的理念，如善．公正．正义．第二类是最普遍或最重要的种，如一和多，部分和整体．第三类是数学的理念和圆形，三角形．第四类为自然物．如水，土等．第五类是人造物．

灵魂回忆说：柏拉图认为知识不是后天获得的，也不是从灵魂中自发产生的，而是灵魂固有的，或者说，先天地存在于灵魂之中，但处在潜在状态，宛如在梦境一般．学习的作用在于出动，提示或唤醒知识，使之明白地昭示与灵魂．

三本原说：亚里士多德认为形式，缺乏和治疗是运动的三个本原．质料是运动的载体，它在运动中保持不变．形式决定运动的事物所处的状态．缺乏决定运动所朝向的状态；

现实与潜在：亚里士多德把运动定义为＂潜在的现实化＂．潜在性相当于＂缺乏＂，是应该有，但尚未实现的形式，现实性则是事物已有的形式．从潜在到现实的转化也就是缺乏的形式转变为实际具有的形式．

四因说：亚里士多德认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因，形式因，动力因和目的因．质料指＂是所从出的东西＂，即事物由之生成并继续存留于其中的东西．＂形式＂具有两种含义：一是指内在形式．是事物的＂是其所是＂，也就是事物之所以为该事物的本质．二是指外在形式，即形状，是事物表现于外的那个样子．＂动力因＂是指让事物得以开始运动的那个初始的东西．＂目的因＂是指任何事物的存在和生成都不是无缘无故的，总有一定的目标或目的． 1、本原

本原是希腊哲学乃至西方哲学的第一个哲学概念。“本原”是“一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它，万物虽然性质多变，但实体却始终如一”。早期希腊哲学家看来，干变万化的自然中一定有某种东西是不变的，非如此不能说明自然的永恒存在，这种不变的东西就是本原。

2、一切皆流，无物常住

古希腊哲学家赫拉克利特认识到万事万物都处在运动变化之中，他用“火”来象征万物的本原，以燃烧体现万物的流变，认为“这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定分寸熄灭”。赫拉克利特指出，“人不能两次踏进同一条河流”，因为每一次遇到的都是新的水流。他一方面主张一切皆流，无物常住，以“永恒的活火”为象征说明自然万物始终处在运动变化之中，真正不变的东西就是“变”本身。另一方面也认识到，变化亦有一定的规范，自然万物都是循着这规范而变化的，这个规范性的原则就是逻各斯。

3、人不能两次踏进同一条河流 （同上题） 4、智者

“智者”本义泛指有智有识有才之士，但是到了公元前5世纪时则专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。智者的代表是普罗泰戈拉和高尔吉亚。智者的出现是雅典民主制的产物，智者使哲学的研究对象从自然转向了社会现象，以否定的方式破除了传统

观念，因而具有一定的思想解放的作用。所以，智者也被称为第一批人文主义者或思想启蒙者。但是，智者声名狼藉，直到黑格尔才开始比较客观地评价智者的地位和作用。

5、人是万物的尺度

古希腊哲学智者的代表普罗泰戈拉认为，“人是万物的尺度”，亦即衡量事物的尺度是单个人的个体感觉。这个命题以万物为无度，以个人的感觉为尺度，带有明显的主观主义和相对主义色彩，将事物的存在及其性质视为个人主观感觉的产物，否定了它们的客观性。但是也有一定的积极意义，它使人成为衡量存在的标准，可以看作是西方哲学史上第强调主体能动性的典型命题，具有一定的批判传统、解放思想的作用。

6、德性即知识

苏格拉底认为，自然万物真正的主宰和原因并不是自然哲学家们宣称的物质性的本原，而是其内在的目的，亦即“善”。由于认识自然的本性为我们的能力所不及，因而哲学的真正对象不是自然而是人自己，即认识人自身中的善，亦即认识“德性”。德性是人的本性，人人都有“德性”，不过不是现实地拥有，而是潜在地拥有。换言之，人只有在理性指导下认识自己的德性，才能使之实现出来。因此，苏格拉底把德性与知识等同起来，得出了“知识即德性，无知即罪恶”、“无人有意作恶”的结论，强调未经理性审慎的的生活是没有意义的。然而，他没有意识到知识并不是德性的充分条件。

7、理念论

理念论是柏拉图的哲学理论。所谓“理念”意即“由一种特殊性质所表明的类”，是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。事物是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在。柏拉图的理念是事物的共相、存在的根据、摹仿的模型和追求的目的。由此，柏拉图区别了两个世界：可感事物的世界和是理念的世界。事物的世界是可感的对象，理念世界则是可知的对象。为了解决理念的认识问题，柏拉图提出了回忆说和灵魂转向说。柏拉图的理念论是西方哲学史上第一个系统的唯心主义体系，对西方哲学产生了难以估量的影响。

8、灵魂转向说

柏拉图为了解决理念的认识问题，提出了“灵魂转向说”。在他看来，个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的，而它们的类概念即理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在。因此，个别事物是感觉的对象，理念则是知识的对象。为了解决理念的认