社会风俗审美

（20070613 0736 航拍岷山 四川阿坝州）

3）而海洋之上与之下的世界更是大相径庭

（海岸线）

（海洋洋面）

（海底世界）

面对这样多姿多彩的世界，相信你和我一样都心动了。但是，面对这种种美景，相信你的感觉和我一样也是不太一样的，脑海中是不是已现闪现出：雄伟、雄状、壮美、优美、博大、斑斓......这样的字眼了？你一定会问：自然景观的多样性，到底有没有审美的范畴呢？如果有，又是什么呢？回答是肯定的，所有这些自然景观其背后既有着异性、也有着共性。下面，我们就来看看他们的共性与异性是什么。

[2、优美与崇高]

在西方审美范畴中的优美与崇高便可以将包括自然美的共性与异性很好的表达出来。当然，优美与崇高并不仅仅用于自然美，同样也可以用于建筑、雕塑、绘画、音乐、文学等艺术形式。在此，我们先来了解一下，什么是优美，什么是崇高？

2.1 优美

优美，就是完整、单纯、绝对的和谐，它所引起的美感，就是一种始终如一的愉悦之情。没有地方是突出的巨大，没有地方引起人鄙俗的感觉，而是在明净清楚的界线里保持着绝对的调和。

（20100920 1312 广西 阳朔 遇龙河）

这种完整、单纯、和谐的美，它所引起的美感，就是一种始终如一的愉悦之情。这是因为优美的意象世界总是充溢着一种生命活力，在形式上又十分和谐，单纯，所以，在美感过程中，主体的种种感官和机制和谐运作，即无阻滞，又无冲突，自始自终地贯穿着一种舒畅喜悦的情感基调，这种情感基调是一种较为单一、纯净的体验。整个美感过程，既无大起大落的情感突变，又无强烈摇撼的内心震荡。审美主体始终在一种怡和、宁静的心态中，全神贯注于审美意象，达到一种忘我的境地。

2.2 崇高

崇高的特征是无形式，即对象形式无规律、无限制，具体表现为体积和数量无限大（数量的崇高，如极高山），以及力量的无比强大（力量的崇高，如巨浪）。

（转：航拍南迦巴瓦峰-数量的巨大）

自然界有些东西是无边无际的，是无限的。如天边的沙漠、无边的大海、崇山峻岭、悬崖峭壁，人站在它面前，觉得自已非常渺小，根本就不算什么。在这样一些无限的对象面前，我们就会感到知性能力不足以把握这个对象，不足以把它们凝聚起来。知性能够把握的是有限的东西，只能够对付有限，不能对付无限，不能对付无限的景色、无限的景象。这种情况下人就感到一种痛苦了，人这么渺小，面对无限的大自然，人无能为力。但你不能因为感到痛苦就逃避，就不去审美了。

（转：巴丹吉林沙漠）

比如你要去看看塔里木、看看撒哈拉沙漠或者去看看大海，看完以后觉得没什么可看的，那你就白去了。其实要欣赏的就是荒漠、就是大海，特别是要在那种暴风雨之下去欣赏大海，因为一片平静的大海是没有什么可欣赏的，就是说台风来的时候你站在海边（确保安全为前提）才能欣赏到大海，才能欣赏到大海的本相，风平浪静的时候看大海是很单调的。大海的威力，那才叫崇高。

（转：云南 梅里雪山 数量的巨大）

如何才能达到这样一种审美呢？必须要调动你心中的另外一种能力，那就是理性。理性才能够把握住无限，你只有知性而理性不强，就欣赏不了崇高。理性未经锻炼，也欣赏不了崇高。日常生活中有很多人不欣赏崇高，不欣赏崇高的自然景象，也不欣赏崇高的艺术品，因为太悲惨了嘛。有的人只喜欢那种小巧精致的东西、优雅的东西，只喜欢皆大欢喜的东西，只欣赏“好人一生平安”，即使有点小打小闹，有点眼泪，也是因为误会。

（20070215 1919 西藏 念青唐古拉山+那曲草原 那曲->拉萨）

没有经过教化的人，没有经过文明的熏陶的人，比如说原始人，对荒蛮的东西是不能够欣赏的。一个理性的文明人才能欣赏蛮荒的大自然，哪怕那个地方不适合人们生活。这种欣赏是通过理性把握无限的能力而达到的。所以，所谓崇高，其中必须要包括某种痛苦的因素，如果忍受不了这种痛苦，就欣赏不了崇高。

（20071005 1017 甘肃 敦煌 阳关）

也就是说，欣赏崇高首先要经过一种痛苦，就是知性面对无限感到无能为力，有一种无能为力的痛苦，然后经过理性训练的人能够调动自已更高的理性能力来把握无限，他的理性与想像力达成一种自由协调活动。此时，审美者就获得了一种更高层次上的愉悦。而这种愉悦，是知性所不能带来的。

（转：长白山天池）

人在调动其理性后就可以想到，尽管自然界有如此巨大的体积和数量，但这种物质的体积是盲目的，是无理性的。人的理性可以更高，人的理性可以超越它，而且从性质上来说，人的理性比珠穆朗玛峰更具有无限性，可以超越整个物质世界而达到精神层次、道德层次。一个经常欣赏珠穆朗玛峰的人，他心目中也可以形成一种人格，一种崇高的人格，而具有这种崇高人格理想的人在欣赏珠峰时就有一种特殊的美感。

（转：圣湖纳木错）

（转：神山岗仁波齐）

对比了优美与崇高两种形态的自然美，我们才能知道：为什么中国的西部及东北之民族多有宗教信仰，而中原及江南则不讲什么宗教信仰与崇拜？除了文化因距离的辐射衰减的原因外，首要原因就是由于中国东部地势平坦、平原多，景色多属优美范畴，比较单纯而和谐。加上土地之肥沃在经济上能够自给自足，故较易形成和谐的人际氛围，他们很少或者说从未见过中国西部那样雄壮的景观，生活的安逸更少有西部那种由于把握不住大自然而有痛苦的感觉。相反，东部的古人们反而聚合成群，疏通水道、降伏黄河，甚至有愚公移山、人定胜天的精神出现。他们对于大自然的征服感更强而缺乏畏惧感。而西部则不然，那样一种无限的景观令那里的人们感到恐惧、感到神秘、感到自身力量的弱小，加之理性之不足，故易于匍匐于神山、圣湖之下而顶礼膜拜。

所以说，有宗教信仰的人去中国西部易于产生宗教感，而大量没有宗教信仰的中国人去西部除了身理上的不适外，绝大多数唯物主义的中国人不太可能产生宗教上的信仰，有的可能只是一种迷信。但不可否认的是，正是由于这样一种审美体验，也同样让一部分人通过理性超越，使自身也具有了一种崇高的灵魂洗礼，得到了一种审美超越，具有了一种高尚而圣洁的灵魂美！我想，这就是广阔的西部给与东部的一种审美补充与提升吧。

[3、秀美与壮美]

在上一节中，我们知道优美与崇高两个审美范畴来源于西方，那么，我们中国美学中有没有与之相对应的范畴呢？有的。那就是阳刚之美与阴柔之美，或称之为秀美与壮美。您看：

“铁马秋风塞北，杏花春雨江南”——前者壮美而后者秀美 这种阴阳之美来自《易经》，不仅在中国景色中是这样，在中国文学史和中国艺术史中也非常常见。拿宋词来说，有就豪放派与婉约派之分： 1）豪放派的意象世界属于壮美 2）婉约派的意象世界属于秀美

苏东坡曾请人对他的词和柳永的词发表看法，那人说：

1）柳郎中词，只好十七八女孩儿，执红牙拍板，唱“杨柳岸，晓风残月” 2）学士词，须关西大汉，执铁板，唱“大江东去”

（转：太行山）

但“壮美与秀美”与“优美与崇高”所处的文化环境不同，也并不能划上等号。在中国古典美学中，壮美的意象不仅要雄伟、劲健，而且同时要表现出内在的韵味；秀美的意象不仅要秀丽、柔婉，而且同时要表现出内在的骨力。这就是中国易经思想的体现，刚中带柔，柔中带刚。这在“优美与崇高”这对审美范畴中是没有提及的。