《中国教育史》课件

小说、尺牍、绘画、书法，意在对抗太学的经学。鸿都门学是中国也是世界上最早的专门的文艺大学，是近代文学艺术大学的嚆矢。 （二）地方官学：起始于文翁兴学。

建制：郡国设学，县（道、邑）设校，均置经师一人。 乡（亭、里）设庠，聚设序，均置《孝经》师一人。 二、魏晋南北朝：官学的发展时兴时废。

1、西晋的国子学：创设于276年，是我国古代于太学之外专为士族子弟另设国子学之始。

2、南朝宋朝的四学馆：创设于438年。分儒学馆、史学馆、玄学馆、文学馆。又于470年设“总明观”，分设玄、儒、文、史、阴阳五部学。 3、北魏的州郡学和四门学： 三、隋唐：

（一）官学制度： 1、中央官学：“六学二馆”：国子监下设六学：国子学、太学、四门学、书学、算学、律学，属于直系。东宫设有弘文馆，门下省设有崇文馆，亦为皇族子弟受教之所，属于旁系。 国子监的前身是隋文帝时期创设的国子寺。 2、地方官学：府、县两级均设有学校。 （二）唐朝官学制度的特点： 1、封建的等级性加强了。

2、儒家思想继续支配学校教育。 3、专科学校在制度上已经确立。 4、学校设置形式多样化。

5、地方学校教育制度更加周详。 6、学校教育成为科举制度的附庸。 四、宋代：

（一）宋初的三次兴学运动：主旨是发展官学。 1、庆历兴学：1044年，范仲淹发起。

2、熙宁、元丰兴学：王安石发起。在太学实行“三舍法”，将太学分成外舍、内舍和上舍，生员升舍均需经过考试。上舍生考试列为上等的，不再经过科举考试而直接授予官职。这样学校就不仅担负养士的任务，而且具有取士的职能了。 3、崇宁兴学：蔡京主持。 （二）官学制度：

1、中央官学：国子学、太学。

2、地方官学：州、县设学；路置提举学事司，并为地方官学颁置学田。

北宋教育家胡瑗在苏州、湖州两地办学，改变当时重辞赋的学风，注重经义和时务。史称“苏湖教法”，在当时和以后都有很大影响。

（1）实行“分斋教学”，设有经义斋和治事斋，根据学生专长和爱好分斋而教。 经义斋的学生主要学习儒家六经等经典，以培养未来的封建统治人才为目的。在治事斋中分“治民”、“讲武”、“堰水”(水利建设)和历法算术等科，主要培养各行业的技术人员和管理人员。

从内容上看来，这一改革不仅在中国教育史上，而且在世界教育史上都是一个创造，开了文理教学分科设置和建立主副科制度的先河，对后世教育发展有着重要的借鉴意义。 （2）培养目标：培养明体达用，有实际才干的人才。

（3）教学方法：循循善诱，能联系实际，还提倡实地考察，使学生获得感性知识。 五、元代：

元代太学实行“升斋积分法”。

首创社学，一种极为普遍的农村学校形式。 六、明清：

中央官学：国子学

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明朝国子监实行“监生历事制”，是挂职实习的雏形。 地方官学：府学、县学

第三节 我国古代的私学制度

一、私学的产生和兴起：春秋战国时期 二、私学的发展： （一）经师讲学：

1、汉代：兴盛；一般称“精舍”或“精庐”；学生分“著录弟子”和“及门弟子”。 2、魏晋南北朝：

除名儒聚徒讲学非常兴盛外，玄学家、佛学家也纷纷聚徒讲学，大大丰富了私学的内容。

宗族和家庭教育在这个时期有所发展。许多儒家学、玄学家、科学家、文学家、艺术家都是通过家族的学术传授培养起来的。颜之推的《颜氏家训》是这个时期家庭教育的代表作。 3、隋唐：私学继续存在。

4、宋：出现一种新的私学——书院。 （二）蒙养教学：

1、蒙学的发展：最早见之于史籍记载的蒙学是汉代的“书馆”，至明清时期私塾遍及城乡。 2、蒙学的类型：明清时期的私塾主要有：家塾；村塾或族塾；坐馆或教馆。 3、蒙学的教材： 唐以前：《急就篇》，汉代史游所做，是我国现存最早的蒙书。 宋以后：《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》等。 4、蒙学的教学：识字、写字、读书、作文。 三、我国古代私学发展的特点及意义 （一）特点：

1、我国古代的私学往往在动乱年间发展兴盛：私学产生和兴起于动荡的春秋战国时期 2、我国古代的私学是官学的重要补充： （1）蒙养教学完全由私学承担；

（2）官学生额有限，难以满足众多读书士子的求学需求。

3、我国古代私学的教师大多不热衷于仕途，真正潜心于学问：我国古代有“真正的学问在私学”之说。

4、我国古代私学的教学多以学生的自学为主，比较强调学生的主观努力。 （二）意义：

1、私学的产生和兴起实现和完成了学校教育的独立化过程：私学的产生标志着教育从政治活动中脱离出来，成为由专职教师所从事的专门培养人的社会活动。

2、私学通过培养人才对封建政权的巩固和发展起到了一定的积极作用； 3、私学对维系和发展我国传统文化起到了重要作用。 第四节 我国古代的书院制度 一、书院的起源：

“书院”的名称最早出现在唐代：集贤书院和丽正书院。

作为学校教育机构的“书院”起始于私人讲学：南唐升元中（937-943年）的“庐山国学”是白鹿洞书院的前身。

二、书院的发展 （一）北宋的书院

一度兴起，出现了全国著名的六大书院：白鹿洞书院（江西星子县）、岳麓书院（湖南长沙）、应天府书院（河南商丘）、嵩阳书院（河南登封县）、石鼓书院（湖南衡阳）、茅山书院（浙江江宁）。 （二）南宋的书院

达到兴盛，主要表现在：

1、书院的数量空前增多，规模扩大。整个宋代所建书院，南宋占78% 。

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2、书院活动内容更加充实和丰富。藏书：丰富；供祀：供祀孔子和学派先辈；讲学：形成了独特的教学制度“讲会制度”（起始于朱熹邀请陆九渊到白鹿洞书院讲学）。

3、书院进一步制度化。朱熹拟定的《白鹿洞书院教条》成为书院制度化的重要标志。 （三）元代的书院

统治者鼓励书院的发展，同时加强对书院的控制，使书院开始走向“官学化”。 （四）明代的书院 初期：沉寂

成化至嘉靖年间：逐渐兴盛。这一时期书院讲学最著名的人物有湛若水和王守仁。 明朝中后期：出现禁毁书院事件，如东林书院的遭禁。 （五）清代的书院

加强对书院的控制，使书院完全官学化了。 三、书院在教学和管理上的特点

1、学术研究与教学相结合。书院是由学术研究机关逐渐发展为教育教学机构的。 2、建立讲会制度，体现出一定的争鸣精神。

讲会制度：我国古代书院的重要教学制度，是书院区别于一般学校的重要标志。一般由著名学者主讲，四方学者来听，不受学派、地域等限制，均可问难，共同商讨，体现了一定的“争鸣”精神，有利于学术文化的发展。

3、实行教学开放，听讲者不受地域和学派的限制。

4、教学中注重问难论辨，培养学生的自学能力和独立研究问题的习惯。 5、书院中师生关系融洽。

6、书院的组织机构比较精干，经费多以自筹为主，有较大的自主权。书院的负责人一般称“山长”（白鹿洞书院的负责人称“洞主”）。

7、书院一般订有“学规”。学规是书院教学的总方针。宋代最著名的学规是朱熹制订的“白鹿洞书院揭示”。这是后来书院学规的一个范本。 复习题 简释题

1、鸿都门学 2、六学二馆 3、讲会制度 4、三舍法 思考题

1、简述我国古代私学发展的特点及意义。 2、简述书院在教学上的特点。 3、简述唐代官学制度的特点。

第四讲 我国古代的取士考试制度 一、汉代的察举制：

汉武帝元光元年（前134年），令郡国举“孝廉”各一人，为汉代举“孝廉”的开始，并进而制度化。 实施办法：建立严格的察举法规，执法严明。 科目：孝廉、贤良方正等。

二、魏晋南北朝的九品中正制： 实施办法：

中正官负责考评人才；

考评的依据是：家世和个人的德才； 根据考评结果按品授官。

流弊：“上品无寒门，下品无世族”。

三、隋唐以后的科举制：采用分科考试的办法选拔人才。

（一）产生：隋炀帝大业三年（607年）定十科举人，标志着我国历史上科举制度的产生。 隋以前是察举，隋以后是考试，这是中国古代选士制度的一大分界线。

开科考试的特点是录取标准专凭试卷，专重资才，声名德望不再是主要依据了。

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（二）发展：唐朝形成完备的制度，后世相继加以沿袭。 1、唐朝：

1）生源：生徒、乡贡； 2）程序：（乡试）——省试（京师）——吏部试；

3）科目：常科主要有秀才、明经、进士、明法、明书、明算等。 4）内容：五经；

5）方法：帖经、墨义、策问、诗赋；

6）对学校教育的影响：使学校成为科举的附庸。 2、宋：取消吏部试，加殿试；严格考试规程。 3、元：考试内容加《四书》；具有民族歧视的特点。 4、明：推行八股取士制度。

“八股文”是明清科举考试所采用的一种专门文体，它的题目一般采用“四书”、“五经”中的原文，内容诠释必须以程朱理学家注释为准，不得自由发挥，结构体裁有一套固定格式，并有文字限制。 5、清：考试规程进一步繁杂，分童试（县试、府试、院试）、乡试、会试、殿试四级考试；至清末，科举考试日趋空疏。

（三）科举制的历史作用： 1、合理性：

1）有利于加强封建的中央集权统治：使选士的权力集中到了封建的中央官僚机构；改变了官员的社会地位来源；唯才是举保证了官员队伍具有较高的文化素质；是统治者延揽人才、笼络人心的工具。

2）促进了文化教育事业的发展。 3）使选拔人才较为公平合理。 2、消极作用：

1）使学校教育成为科举考试的附庸。 2）束缚思想，败坏学风。 3）科举制具有很大的欺骗性。 复习题：

试述科举制的产生和发展过程及其历史作用。

第五讲 我国古代教育家的教育思想 第一节 董仲舒的教育思想 一、生平和教育活动

生活在西汉中期。勤奋好学，汉景帝末年被选为博士。“下帏讲诵”；“弟子传以久次相授业”。 《天人三策》（《举贤良对策》）。任郡国国相。代表作：《春秋繁露》 二、哲学思想：神学化儒学

1、“天”有意志，是创造万物的最高主宰； 2、“天”是通过阴阳五行来表现它的意志的：歪曲阴阳五行学说，为封建的伦理规范提供理论上的说明：“阳尊阴贱”；君、父、夫为阳，臣、子、妻为阴；封建的“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；（纲：主宰、支配）；“王道之三纲可求于天”。 3、君权神授、“天人感应”； 4、“天不变，道亦不变”：强调封建制度的神圣性和永恒性 三、关于人性论和教育作用的思想 1、人性天生地分为三等： （1）圣人之性：“过善”之性；

（2）中民（万民）之性：善恶相混； （3）斗筲之性：天生性恶。 2、中民之性：“天生有善质而未能善”，须“待渐于教训而后能为善”。

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