以《玩偶之家》《倾城之恋》来比较东西方女性境遇

婚姻这也是她最基本的要求。白流苏之所以心甘情愿再入婚姻围城，而且是甘愿去接受一个没有爱情的婚姻，是和她当时所处的社会困境有绝对关系的，她在婚恋问题上带有深厚的功利性和世俗性，可是这种“俗”是走投无路的“俗”， 是被残酷的社会现实逼迫而不得不为之的“俗”。 所以摆在她面前唯一的道路只有嫁人，通过婚姻来寻找解决自己安身立命的困境。她已经没有选择，对于她来说，生存是放在第一位的，爱情还只是一个奢侈品，她已经没有资格去幻想玫瑰色的爱情，这与娜拉是因为爱情幻想的破灭对于丈夫的失望而离家出走恰恰相反。在那种特定的时代里，流苏敢于离婚敢于走出那个旧式的婚姻寻求自己新的人生，不能说她不是一个勇敢的女性，而几千年的父权社会中形成的女性对男性根深蒂固的依赖性又深深的束缚着流苏的灵魂，形成了一种自觉或者不自觉的意识，内化为自己的一种信念沉积于灵魂深处。所以，流苏的走出只是从一个男人走向另一个男人，从一个家庭走向另一个家庭而已。

这与娜拉的出走是有本质区别的，流苏所用的手段是千百年来女性共同使用着的手段，即使没有爱情也结为夫妻，这是女性退出社会的主导地位处于男性的附庸后采取的古老的求生手段。“为谋生而结婚的女人全可以归在这一项下” ②现实的残酷性却把她重新逼回这条道路上来，重入婚姻的围城。香港沦陷成全了她向往的婚姻，在断垣残壁里，流苏和柳原看到的不是天长地久，而只是身边的这个人的存在。“在这动荡的世界里，财产、地产、天长地久的一切，全不可靠了。靠得住的只有她腔子里的这口气，还有睡在她身边的这个人……他不过是个自私的男子，她也不过是个自私的女人。在这兵荒马乱的时代，个人主义是无处容身的，可是总有地方容得下一对平凡的夫妻。”③范柳原结婚以后依然是原来的范柳原，倾城颠覆时所获得的那一点点真心原来竟不是相爱之心，而是面对荒凉时彼此之间需要的一点依靠，当战事结束一切又回到以前的状况时范柳原很快回到他的老路上面去，白流苏也要继续面对着她的生存困境。

所以我们可以看出，过去中国旧式女性生存空间之狭小，生存道路之艰辛。她们所能做的只是把自己托付给丈夫，心甘情愿做他的附属品。这也提醒我们，女性的命运应该由自己主宰。女性只有在政治、经济、人格、尊严上获得与男性同样平等的权力和地位，女人才能拥有更加广阔的生存空间才能在本质上真正获得男性的尊重与爱情，这样才能真正拥有幸福的婚姻。人的潜力是无限的，一旦

5

你开始依赖别人就等于放弃自己。

结语

易卜生笔下的娜拉和张爱玲创作的白流苏时代相隔并不很远，她们各自分别代表了西方和东方女性对婚姻的认识。娜拉的走出一直被认为是女性对男性统治下的社会反抗，是女性对自身价值的肯定，但是娜拉是否真是为实现自我价值而走出，走后又该何去何从却仍然值得考虑。而张爱玲笔下的白流苏所处的时期，正是中国女性受到外来思潮影响，对自我价值有了朦朦胧胧的肯定意识。以她们为代表的东西方女性其实仍然还是走不出男权统治下的束缚。她们已经很勇敢了，但个体是生活在她们所处的这个时代里，她们在这个时代里是微不足道的，只有大多数人都觉醒了，才会发生本质性的改变。也要相信会越来越好的。

引用：① 潘家询，《易卜生戏剧四中》 人民文学出版社，1978年，第196页

② 张爱玲，《张爱玲文集》 安徽文艺出版社，1992年，第72页

③ 张爱玲，《张爱玲典藏全集》 哈尔滨出版社，2003年，第84页

【参考文献】

1. 罗晓莉，坎坷人生命运中女性的永恒魅力﹝J﹞重庆科技学院学报，2012年第17期

2. 张爱玲，《张爱玲文集》 安徽文艺出版社，1992年

3. 陈爱敏，女性主义、个人主义、还是资本主义﹝J﹞南京师大学报，2009年11月，第6期

4. 陈金华，女性主义视野下张爱玲小说《倾城之恋》探析﹝J﹞文艺评论 5. 易卜生，《玩偶之家》 天津人民出版社，2008年8月

6. 石锐，易卜生《玩偶之家》中女性主义思想解析﹝J﹞学术论坛2013年，第24期

7. 李银河，《女性权利的崛起》 中国社会科学出版社，1997年

6