孟子性善论对我国道德教育的启示

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以成仁”①。孟子在这一思想基础上，提出“舍生取义 ”，强调“居仁由义”，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。要求士君子 “尚志”，“先立乎其大者，则小者不能夺也”②，也就是将仁、义的道德理想和原则作为自己的人生追求和行为准则，身体力行。在孟子看来，善是做人的根本，尚义行善的是君子，弃义从恶的是小人，为恶乃是行为者自己的过错和责任，是他自暴自弃的结果。因此，人应当为善与否，关键就在自己如何选择。仁、义、礼、智重于声色安逸，道义高于生命。人最可贵的就在于知是非、明人伦、行善去恶。这就是孟子所倡导的价值观。

传统道德教育的价值是向人们提供精神上的依靠，使人们相信，人生的本质存在于自身的圆满之中，个人道德品行的提高才是人活着的目的，“仁者，人也”。人人都应争做圣贤，而且人人都能成为圣贤。这样就会使人们在忙碌之后，寻找到自身的意义。同时人们渴望追寻活着的意义，一些邪教便趁虚而入，打着给人们提供精神依靠的幌子而进行一系列性质恶劣的违法犯罪行为。传统德育思想教育人们要自省，而非依靠某些看不到的所谓神力来完成人格的升华，这就有助于防止邪教的滋生，使人们在精神上充实和富足。 （二）孟子性善论对传统道德教育的消极影响

1．性善论为皇权所用，成为君主专制统治的工具

性善论强调人的自身修养，即“内圣”，只要诚心修身，既可成圣成仁，无往而不胜。“内圣”可致“外王”，整个儒家文化的精神方向，就是以圣贤作为理想的人格典范和人生追求的目标。

性善论为皇权所用，统治者鼓励民众加强道德修养，修回善性，同时更强调君主的至上权威。儒家思想的核心目的在于强化君主统治地位，性善论本身的理论主张及客观上儒学的倍受推崇，使性善论成为政治上有力的思想统治工具。统治者利用民众崇尚“贤人之治”的思想而在神化自身的同时提倡民众向善，如此民众才是温顺的甚至是麻木的，封建统治才会永固。性善论为皇权所用是其自身的悲哀。性善论为政治上的皇权至上提供理论支持，却使披着权力外衣的政治迷信盛行，官本位四处泛滥。性善论对皇权一边倒的高扬造就了皇权无视百姓生存

①

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁：引自《论语·卫灵公》。志士仁人,决不为了自己活命而做出

损害仁义的事情，而宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则.

②

先立乎其大者，则小者不能夺也：引自《孟子·告子上》。首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。

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的基础习性，致使百姓对权力意志的盲从和普通的从众心理，遏制了民众独立人格的产生。

2．性善论导致道德教育的偏差性，片面强调内心道德的培养

性善论多指良心本心是伦理方面的孝亲敬长的向善之心。虽然在孟子性善论思想当中说明：人皆有“仁义礼智”四端，但“仁义礼智”的标准皆为是否符合封建社会等级秩序。孟子反复强调，人人均知爱亲敬长，主张“人人亲其亲，长其长，而天下平。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也”①。在儒家宗法伦理观念的诱导下，民众在内心形成了一套伦理标准，在这个标准之下，人们不断的实践伦理，以此作为自己的向善。孟子性善论强调一味地遵守宗法伦理观念，以达到思想上的一统。在孟子性善论的影响下，我国封建社会的道德教育片面强调儒家思想的统治地位。对于人民来说，在儒家性善论思想的教化下，人格不能独立。在社会多元化的今天，道德教育已不再是外在的道德说教，需要将教条内化于实践当中。

三、性善论对我国现代道德教育的启示

我们以孟子“善”的思想来看，“善”的思想体现了人类对道德的追求，同时又以人与人基本的生理需求相同推导出精神的共同，这样每个人都会以自己的需要或不需要考虑到他人的需要或不需要，这就是我们所讲的道德自律。这种基于同类基础的道德自律更易内化于人们的日常生活，而不是空洞的说教，依这种道德自律而进行的道德实践，更有生命力。 （一）我国现代道德教育的现状

我国目前正在进行社会主义市场经济建设，这是中国人做出的符合历史和时代要求的正确抉择。但也应该承认，市场经济的发展必然要冲击到一些社会的道德规范。因为，当人们受到金钱和利益的驱使，以功利原则这架价值天平来衡量人的行为时，就大大的膨胀和引发了荀子所说的人的自然本性的恶的一面。这就必然要以个人和个人利益为选择的标准和原则，就会冲淡甚或抹杀掉公共的、集体的利益原则，这自然会危害到整个社会的稳定和发展。目前，我国在实行市场经济的过程中新暴露出来的一些不良现象和问题，就足以说明它对整个社会的道

①

人人亲其亲，长其长，而天下平。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也：引自《孟子·尽心上》。每个人都敬爱他的父母，尊敬他的兄长，那么社会就能和谐。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。

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德建设所带来的负面影响。当代的中国社会正面临着一个史无前例的转型在改革开放的20多年里，中国的道德和道德教在这样独特转型期的时空中，道德和道德教育也正在经受着前所未有的困惑和危机。自然经济条件下天人自然合一的道德文化和道德精神、现代工业文明下以科技理性和人本精神为核心的道德文化与精神、以消解自我和压平包括道德在内的一切价值为内涵的文化精神等等，它们同时都在影响着、冲击着我们的道德文化和道德教育。

我国当前面临的非常迫切的任务就是加强社会主义精神文明建设。只有把精神文明建设搞好了，经济建设才能体现出它的价值。国民素质的整体提高将非常有利于国家的发展和强大，也有利于提高国民的生活水平和生活质量。 （二）性善论对我国现代道德教育的启示

1．以人的内在价值体现的道德人格培养为导向

人与自然界其他生灵的不同之处，就是人的自我追问所表现出来的自我意识，这种意识就是人之为人的一个内在标尺。诚如海德格尔所言：“人不是现存的东西，而只是一种存在的可能性，在自己的存在中，人不断领会属于本身规定性的东西，而只能根据其内在的可能性在筹划，在自我设计，并不断获得自己的本质”。其中，“不断领会其本身规定性东西”的媒介我们可理解为就是教育中对道德主体性人格的培养模式。亦即通过教育对“仁、义、礼、智”的大智慧的启迪和获得，实现内在于人心的“善端”的人性的张扬，从而完成人类精神的内在自律。

在市场经济的时代，财富成为了人们成功与否的象征，也成为了身份的代表。而为了获得物质上的财富，人们必然会以其为目标，竭尽所能的多积累财富。在这个过程中，难免会有很多人为了财富而不择手段，这就引发了许多问题。在获取财富的过程中会出现欺诈行为，人们之间彼此的不信任，即信用危机。获取财富之后，迷失人生的目的，不是过度积累，就是过度挥霍，最终都沦为钱的奴隶。这些都是对人生目的不清楚的表现。孟子的性善论提倡人应该内省，向自身探求来实现人生价值以及人格本身的圆满，而不是靠外在物质实现对人生价值的衡量。这样的话，不仅有利于市场经济中诚信市场的建立，同时也可以促使人们在物质上取得成功之后对自身价值的自省，从而可以回馈社会，避免沦为金钱的奴隶。

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2．性善论对现代道德教育模式的启发

“善端”的本性为人类道德教育追求“浩然之气”的理想目标提供了可能，然而，如何把可能变为现实，孟子性善论解析到，具体的道德教育模式就是知行的辩证统一。这正凸显了儒家思想关于道德理论与道德实践的知行关系的论述，道德修养的重心应放在“力行”“躬行”。

孟子所塑造的人格理想，实质是为现代道德教育模式树立了高尚道德的理想典范。他认为，道德的完成就是四端的扩充、发扬，就能有一种彻底的自我认识，此谓“尽心”。任何道德教育范式都是建立在一定的道德学习机制的理解之上的，但是，真正具有“道德”意义的道德教育，不是把社会现存的道德规范和行为准则灌输给学生，使学生成为一个个“美德的集合体”，而是启发和唤醒学生的道德自觉和道德良心，使学生树立道德理想、领悟人生真义。现在社会上评论学校德育的一种流行说法是，“5+2=0”，即学生在学校接受的5天的思想教育，抵不过在家庭和社会对他2天的影响。正如孟子所言，“存心养性”与“反求诸己”的道德理念警示现代道德教育的“教条性”与“形式性”必须被推翻。所谓，“生活的外延有多大，那么德育的外延就应有多大。生活世界是德育的根基”。现代道德教育模式必须继承和发扬传统的道德教育观念，应该由内向外地渗透道德教育的价值与意义。

那么现代道德教育又该如何通过具体的道德教育模式把道德理念转化为道德行为呢？孟子“内求外修”的德育思想，启示现代道德教育的主要途径唯有提高自我的道德教育意识，培育道德的自我。这一做法的实质是：强调个体在行动中要彰显自我的主体性，重视自我思考、自我判断、自我体验，要学会独立思考并做出合宜的选择，此思想与当代的价值澄清法有相通之处，与当代道德教育强调“学会选择”主旨殊途同归。

3．未来道德教育的变革是性善论的衍生

当今人们物质生活水平已经达到相当高的程度，在创造物质文明的同时，应该有更高层次的“善”的追求，赋予“善”以更广的内涵和鲜明的时代特色，努力打造真善美的统一。孟子蕴涵道德责任意识的性善论，能够唤醒人们追求人格理想的信念，主动地实现和完善自身道德，承担应有的社会责任。未来的教育终将走向终身教育的模式，而道德学习的形式必须依靠个体的主动性，道德的形成

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