达摩四论观

观察；四者解脱香，所谓能断一切无明结缚；五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子，以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生，不解如来真实之义，唯将外火，烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情。散沾一切；于真如性，普施庄严此功德花，佛所赞叹。究竟常住，无凋落期。若复有人，散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截绘彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者：于诸天地，森罗万象，不令触犯。误犯者犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益反损，岂有是乎！又长明灯者：即正觉心也。以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者：以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。常燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗。能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰燃灯，义亦如是！愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为。遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行。调伏六根，长时不舍，名为六时绕塔行道者，塔是身心也，当令觉慧，巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣皆行此道，得至涅槃。今时世人不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳！而于真性，一无利益。又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者，齐也。所谓斋正身心，不令散乱。持者，护也。所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察，净身心，了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行、住、坐、卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食，若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。又礼拜者，当如是法也。必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者，敬也。拜者，伏也。所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相，即法相也。世尊欲令世俗，表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求。内则放纵瞋痴，常为恶业。外即空劳身相，诈现威仪。无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。

问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。此则凭于事法，功德始成。若为观心，可相应否？答：洗浴众僧者，非洗世间有为是也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隐说七事，供养功德，其七事云何？一者净水，二者烧火，三者澡豆，四者杨枝，五者净灰，六者苏月高，七者内衣，与此七法，喻于七事，一切众生，由此七法，沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。其七法者：一者谓净戒；洗荡僭非，犹如净水，濯诸尘垢。二者智慧；观察内外，犹如燃火能温净水。三者分别；简弃诸恶，犹如澡豆，能净垢腻。四者真实；断诸妄想，如嚼杨枝，能净口气。五者正信；决定无疑，犹如净灰摩身，能辟诸风。六者谓柔和忍辱，犹如苏石散，通润皮肤。七者谓惭愧；悔诸恶业，犹如内衣，遮丑形体。如上七法，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，惧登圣果。今时众生，莫测其事，将世间水，洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相。岂可将质碍水，洗无为身？事不相应，云何悟道？若欲身得净者；当观此身本，因贪欲，不净所生。臭秽骈阗，内外充满。若也洗此身，求于净者，犹如渐渐尽方净，以此验之，明知洗外，非佛说也。

问：经说言至心念佛，必得往生西方净土。以此一门，即应成佛，何假观心，求于解脱？答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者，觉也。所谓觉察身心，勿令起恶。念者，忆也，所谓忆持戒行，不忘精进。勤了如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过

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去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之主。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成。知关津者，何忧不达。窃见今时浅识，唯知事相为功。广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫。积木垒泥，图青画绿，倾心尽力，损已迷它。未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦，此之修学，徒自疲劳。背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈。略述观心，详其少分，而说偈言：

我本求心心自持 求心不得待心知。 佛性不从心外得 心生便是罪生时！

我本求心不求佛 了知三界空无物。 若欲求佛但求心 只这心心心是佛。

达摩大师破相论终

最 上 乘 论

第五祖弘忍禅师 述

凡趣圣道，悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见。愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。夫修道之本体，须识当身心，本来清净，不生不灭，无有分别。自性圆满清净之心，此是本师。乃胜念十方诸佛。

问曰：何知自心，本来清净？答曰：十地经云：众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。日岂烂也何故无光？光元不壤只为云雾所覆。一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘、妄念、烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心本来清净。

问曰：何知自心，本来不生不灭？答曰：维摩经云：如无有生，如无有灭。如者，真如佛性，自性清净。清净者，心之原也。真如本有，不从缘生。又云：一切众生，皆如也。众贤圣，亦如也。一切众生者，即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。

问曰：何名自心为本师？答曰：此真心者，自然而有，不从外来，不属于修。于三世中，所有至亲，莫过自守于心。若识心者，守之则到彼岸。迷心者，弃之则堕三途。故知三世诸佛，以自心为本师。故经云：了然守心，则妄念不起，则是无生，故知心是本师。

问曰：何名自心胜念彼佛？答曰：常念彼佛，不免生死。守我本心，则到彼岸。金刚经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。故云：守本真心，胜念佛佗。又云：胜者，只是约行，劝人之语。其实究竟果体，平等无二。

问曰：众生与佛，真体既同。何故诸佛不生不灭，受无量快乐，自在无碍？我等众生堕生死中，受种种苦耶？答曰：十方诸佛，悟达法性，皆自然照燎于心源。妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不受生死。不生死故，即毕竟寂灭，故知万乐自归。一切众生，迷于真性，不识心本。种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。以憎爱故，则心器破漏。心器破漏，故即有生死。有生死故，则诸苦自现。心王经云：真如佛性，没在知见六识海中，沉沦生死，不得解脱。努力会是，守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等无二。

问曰：真如法性，同一无二，迷应俱迷，悟应俱悟，何故佛觉性，众生昏迷，因何故然？答曰：自此已上，入不思议分，非凡所及。识心故悟，失性故迷，缘合即合，说不可定。但信真谛，守自本心。故维摩经云：无自性，无他性，法本无生，今即无灭，此悟即离二边，入无分别智。若解此义：但于行，知法要，守心第一。此守心者：乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。

问曰：何知守本真心，是涅槃之根本？答曰：涅槃者，体是寂灭，无为安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故，则具正念。正念具故，寂照智生。寂照智生故，穷达法性。穷达法性故，则得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本！

问曰：何知守本真心，是入道之要门？答曰：乃至举一手爪，画佛形像，或造恒沙功德者。只是

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佛为教导无智慧众生，作当来胜报之业，及见佛之因。若愿自早成佛者，会是守本真心，三世诸佛无量无边。若有一人，不守真心，得成佛者，无有是处。故经云：制心一处，无事不办。故知守本真心是入道之要门也！

问曰：何知守本真心，是十二部经之宗？答曰：如来于一切经中，说一切罪福，一切因缘果报。或引一切山河、大地、草木等种种杂物，起无量无边譬喻。或现无量神通、种种变化者。只是佛为教导无智慧众生，有种种欲心，心行万差，是故如来随其心门，引入一承。我既体知众生佛性，本来清净，如云底日，但了然守本真心。妄念云尽，慧日即现，何须更多学知见？所生死苦，一切义理，及三世之事，譬如磨镜尘尽，明自然现。则今于无明心中学得者，终是不堪。若能了然，不失正念无为心中学得者，此是真学。虽言真学，竟无所学。何以故？我及涅槃，二皆空故，更无二无一，故无所学。法性虽空，要须了然，守本真心，妄念不生我所心灭。故涅槃经云：知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也。

问曰：何知守本真心，是三世诸佛之祖？答曰：三世诸佛皆从心性中生。先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。故知守本真心，是三世诸佛之祖也。上来四种问答，若欲广说何穷！吾今望得汝自识本心是佛，是故殷勤劝汝，千经万论莫过守本真心是要也。吾今努力按法华经，示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物，汝自不取不服，穷苦奈何？会是妄念不生，我所心灭，一切功德自然圆满，不假外求，归生死苦，于一切处，正念察心，莫爱现在乐，种未来苦，自诳诳他，不脱生死。努力努力！今虽无常，共作当来成佛之因，莫使三世虚度，枉丧功夫！经云：常处地狱，如游园观。在余恶道，如己舍宅。我等众生，今现如此，不觉不知，惊怖煞人。了无出心，奇哉苦哉！若有初心学坐禅者，依观无量寿经，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远，作一日想，守真心念念莫住，即善调气息，莫使乍粗乍细，则令人成病。若夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。经云：十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。若不得定，不见一切境界者，亦不须怪。但于行住坐卧中，常了然守本真心。会是妄念不生，我所心灭，一切万法，不出自心。所以诸佛广说如许多言教譬喻者，只为众生行。行不同，遂使教门差别，其实八万四千法门，三乘八道位体，七十二贤行宗，莫过自心是本也。若能自识本心，念念磨炼莫住者，即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛，十二部经念念常转。若了此心源者，一切心义自现。一切愿具足，一切行满，一切皆办，不受后有。会是妄念不生，我所心灭。舍此身已，定得无生不可思议。努力莫造作。如此真实不妄语，难可得闻。闻而能行者，恒沙众中，莫过有一。行而能到者，亿万劫中，希有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令无记心生！

问曰：何名无记心？答曰：诸摄心人，为缘外境，粗心小息，内炼真心。心未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也。亦是漏心，犹不免生死大病。况复总不守真心者，是人沉没生死苦海，何日得出？可怜！努力努力！经云：众生若情诚不内发者，于三世纵值恒沙诸佛，无所能为。经云：众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛，恒沙无量，何故我等不成佛也？只是情诚不自内发，是故沉没苦海！努力努力！勤求本心，勿令妄漏！过去不知，已过亦不及！今身现在，有过得闻妙法，分明相劝，决解此语。了知守心，是第一道。不肯发至诚心，求愿成佛，受无量自在快乐。乃始轰轰随俗，贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及？奈何奈何！努力努力！但能著破衣，飧粗食，了然守本真心，佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大精进人也。世间迷人，不解此理。于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死。若了然不失正念而度众生者，是有力菩萨，分明语汝等，守心第一。若不勤守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲得当来万劫受殃，听汝！更不知何嘱？八风吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，但对于万境，起恒沙作用，巧辩若流，应病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫。如来在日，欢何可尽！吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之士。

问曰：云何是我所心灭？答曰：为有小许胜他之心！自念我能如此者，是我所心。涅槃中病。故涅槃经曰：譬如虚空，能容万物。而此虚空，不自念言，我能含容如是。此喻我所心灭，趣金刚三昧。问曰：诸行人求真常寂者，只乐世间无常粗善，不乐第一义谛。真常妙善，其理未见，只欲发心缘义。遂思觉心起，则是漏心。只欲亡心，则是无明昏住，又不当理。只欲不止，心不缘义，即恶取空。虽

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受人身，行畜生行。尔时无有定慧方便，而不能解了，明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃，愿示真心？答曰：会是信心具足，志愿成就。缓缓静心，更重教汝！好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息。惩其心，不在内，不在外，不在中间，好好如如稳看，看熟则了见此心识流动，犹如水流阳焰，晔晔不住，既见此识时，唯时是不内不外，缓缓如如，稳看看熟，则返覆销融，虚凝湛住，其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然，吾更不能说其形状。汝若欲得者，取涅槃经第三卷中，金刚身品。及维摩经第三卷见阿阇佛品。缓缓寻思，细心搜检熟看。若此经熟实得，能于行、住、坐、卧，及对五欲、八风，不失此心者，是人梵行已立，所作已办，究竟不受生死之身。五欲者，色声香味触。八风者，利衰毁誉、称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处，甚莫怪今身不得自在。经曰：世间无佛住处，菩萨不得现用。要脱此报身，众生过去根有利钝不可判。上者一念间，下者无量劫！若有力时，随众生性起菩萨善根，自利利他，庄严佛土。要须了四依，乃穷实相。若依文执则失真宗。诸比丘等，汝学佗出家修道，此是出家。出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支节，临命终时，不失正念，即得成佛弟子。上来集此论者，直以信心依文取义，作如是说。实非了了证知。若乖圣理者，愿忏悔除灭。若当圣道者，回施众生愿皆识本心，一时成佛。闻者努力，当来成佛。愿在前度我，门徒。 问曰：此论从首至末，皆显自心是道。未知果行二门，是何门摄？答曰：此论显一乘为宗。然其至意，道迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不说利他。约行门摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱。指天地为誓，若不信我世世被虎狼所食。 最上乘论一卷终

信心铭

隋----僧璨撰

至道无难，唯嫌拣择。 但莫憎爱，洞然明白。 毫厘有差，天地悬隔。 欲得现前，莫存顺逆。 违顺相争，是为心病。 不识玄旨，徒劳念静。 圆同太虚，无欠无余。 良由取舍，所以不如。 莫逐有缘，勿往空忍。 一种平怀，泯然自尽。 止动归止，止更弥动。 唯滞两边，宁知一种。 一种不通，两处失功。 遣有没有，从空背空。 多言多虑，转不相应。 绝言绝虑，无处不通。 归根得旨，随照失宗。 须臾返照，胜却前空。 前空转变，皆由妄见。 不用求真，唯须息见。 二见不住，慎勿追寻。 豫有是非，纷然失心。 二由一有，一亦莫守。 一心不生，万法无咎。 无咎无法，不生不心。 能随境灭，境逐能沈。 境由能境，能由境能。 欲知两段，元是一空。 一空同两，齐含万像。 不见精粗，宁有偏党。 大道体宽，无易无难。 小见狐疑，转急转迟。 执之失度，必入邪路。 放之自然，体无去住。 任性合道，逍遥绝恼。 系念乖真，沈瑯不好。 不好劳神，何用疏亲。 欲趣一乘，勿恶六尘。 六尘不恶，还同正觉。 智者无为，愚人自缚。 法无异法，妄自爱著。 将心用心，岂非大错。 迷生寂乱，悟无好恶。 一切二边，妄由斟酌。 梦幻空华，何劳把捉。 得失是非，一时放却。 眼若不眠，诸梦自除。 心若不异，万法一如。 一如体玄，兀尔忘缘。 万法齐观，归复自然。 泯其所以，不可方比。 止动无动，动止无止。 两既不成，一何有尔。 究竟穷极，不存轨则。 启心平等，所作俱息。 狐疑尽净，正信调直。 一切不留，无可记忆。 虚明自然，不劳心力。 非思量处，识情难测。 真如法界，无他无自。 要急相应，唯言不二。 不二皆同，无不包容。 十方智者，皆入此宗。 宗非促延，万年一念。 无在不在，十方目前。 极小同大，妄绝境界。 极大同小，不见边表。 有即是无，无即是有。 若不如是，必不须守。 一即一切，一切即一。 但能如是，何虑不毕。 信心不二，不二信心。 言语道断，非去来今。 信心铭终

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