清华简《保训》解析

《保训》文中也说到“女以书受之”，提到的是对口述的记录过程，无论确实是文王口述而武王记录，还是后人托名成文，都不排除这个对口述记录的可能，这样，就类似于伏生晚年口述《尚书》的情况了（《史记·晁错列传》：“错为人硡直刻深。孝文帝时，天下无治尚书者，独闻济南伏生故秦博士，治尚书，年九十余，老不可征，乃诏太常使人往受之。太常遣错受尚书伏生所。”《正义》引卫宏《诏定古文尚书序》云：“征之，老不能行，遣太常掌故晁错往读之。年九十余，不能正言，言不可晓，使其女传言教错。齐人语多与颍川异，错所不知者凡十二三，略以其意属读而已也。”）。查“汉典”网站《康熙字典》： 众，……又叶诸良切，音章。……又叶诸仍切，音蒸。

中，……又《韵补》叶陟良切，音章。师古曰：古读中为章。……又叶诸仍切，音征。《刘贡父·诗话》关中读中为烝。

以此可以推知，“众”字被记录者误书为“中”字，是完全可能的。 自诣厥志

诣即稽，见《简牍帛书通假字字典》第145页“旨与稽”条，《周易·系辞下》：“于稽其类，其衰世之意邪？孔颖达疏：“稽，考也。”《周礼·夏官·大司马》：“简稽乡民，以用邦国。”郑玄注：“稽，犹计也。”自诣厥志，即自考其志。 厥志的说法又可见于以下文献： 《尚书·盘庚中》：“予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？” 《大戴礼记·用兵》：“诗云：?鱼在在藻，厥志在饵。鲜民之生矣，不如死之久矣。校德不塞，嗣武孙子。” 不讳于庶

讳即违，见《简牍帛书通假字字典》第156页“韦与讳”条。舜的“自稽厥志，不违于庶”，又可印证于以下文献所描述的内容： 《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。” 《淮南子·原道训》：“昔舜耕于历山，期年，而田者争处硗埆，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年，而渔者争处湍濑，以曲限深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！” 《太平御览》卷八十一引《礼·含文嘉》曰：“舜损己以安百姓。”

是知舜之志即耕、钓诸行皆趋同于民，以行不违于庶而更易风习所向的“不道之道”。 万姓之多

言欲舜“有施于上下远迩”者有万姓之多。之多，即那么多，是很特殊的句式，又见于《礼记·中庸》：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。” 《管子·版法》称：“凡所谓能以所不利利人者，舜是也；舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，不取其利，以教百姓，百姓举利之。”百姓举利之即“万姓欲厥有施”。

欲厥有施，于上下远迩

有施是典型的春秋战国词汇，如： 《逸周书·官人》：“有知而言弗发，有施而心弗德。” 《左传·昭公二十六年》：“陈氏虽无大德，而有施于民。” 《国语·晋语三》：“君有施于晋君，晋君无施于其众。” 《尹文子》：“富贵者有施与己。” 《贾谊新书·修政语上》：“故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万姓为藏。” 《太平御览》卷八十一引《尸子》曰：“舜兼爱百姓，务利天下。”

乃易位迩诣 《尚书·尧典》称“慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷”者，即此“易位迩稽”。

则阴阳之物，咸顺不逆

先秦时以世间万物分为阴物、阳物。《礼记·祭统》称：

贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。……夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。

是这句话的最好脚注。 舜既得中

舜得众之说，文献多有，如： 《庄子·徐无鬼》：“舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之墟十万家。尧闻舜之贤，举之童土之地。” 《管子·治国》：“舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。” 《礼记·祭法》：“舜勤众事而野死。”

《太平御览》卷八十一引《尸子》曰：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，其致四方之士。”

《太平御览》卷八十一引《帝王世纪》：“（舜）家本冀州，每徙则百姓归之。”

言不易实变名

名实也不是西周时的词汇，而屡见于春秋战国时期，如： 《司马法·仁本》：“先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物。” 《晏子春秋·内篇问上第三》：“倍仁义而贪名实者，不能威当世。” 《六韬·上贤》：“相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏

罚，乐万民，非吾相也。” 《管子·九守》：“修名而督实，按实而定名。名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。”

舜此时之位正相当于《六韬》所言之相（《孟子·万章上》：“舜相尧二十有八载”），“定名实”正属其职。而易实变名，则是政权更替的象征，《国语·周语中》（周王言于晋文公）：“叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓，余一人其流辟旅于裔土，何辞之有与？”韦昭注：“更姓，易姓也。改物，改正朔、易服色也。”即此处“易实变名”之意。这里是说舜虽已得众，且神民不违，诸物咸顺，仍然躬行臣道，言辞上并无谋求变易名实，另立政权的情况。

身滋服，惟允

是说舜自身更加顺服。李锐先生提出第6支简“身兹(滋)备惟允”当读为“身滋服,惟允”。[11]惟允可见者如下： 《尚书·尧典》：“夙夜出纳朕命，惟允。” 《逸周书·大匡》：“惟允惟让，不远群正，不迩谗邪。” 翼翼不懈 《尔雅·释诂下》言：“翼翼，恭也。”翼翼于文献多见，如： 《诗经·大雅·文王》：“世之不显，厥犹翼翼。” 《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝。” 《诗经·大雅·烝民》：“令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。……既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。” 《逸周书·小开》：“奸慝言彼，翼翼在意。” 《墨子·非乐上》：“于武观曰……万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。” 《管子·弟子职》：“小心翼翼，一此不解。” 《国语·周语中》：“以敬承命则不违，以恪守业则不懈，以恭给事则宽于死，以俭足用则远于忧。若承命不违，守业不懈，宽于死而远于忧，则可以上下无隙矣。” 其中《管子》的“小心翼翼，一此不解。”更是与《保训》此句密合无间。

“不解”，又或言“匪解”，这样的词汇同样不见于商周金文（西周多言夙夜勿废、夙夜不坠），在春秋早期则是言“匪解”，至春秋中期后转变为“不解”，例如下： 《诗经·大雅·韩奕》：“缵戎祖考，无废朕命，夙夜匪解，虔共尔位，朕命不易。 《诗经·周颂·桓》：“绥万邦，屡丰年，天命匪解。” 《诗经·鲁颂·閟宫》：“春秋匪解，享祀不忒。” 《诗经·商颂·殷武》：“岁事来辟，勿予祸适。稼穑匪解。” 《诗经·大雅·假乐》：“不解于位，民之攸塈。” 《左传·文公三年》：“孟明之臣也，其不解也，能惧思也。” 《国语·周语上》：“恪恭于农，修其疆畔，日服其镈，不解于时，财用不乏，民用和同。” 《国语·鲁语上》：“使长监于世，故能摄固不解以久。” 《国语·吴语》：“春秋贡献，不解于王府。” 《管子·形势解》：“主惠而不解，则民奉养。父母慈而不解，则子妇顺。臣下忠而不解，则爵禄至。子妇孝而不解，则美名附。故节高而不解，则所欲得矣，解则不得。” 《墨子·天志中》：“又以先王之书驯天明不解之道也知之。”

《战国策·蔡泽见逐于赵》：“大夫种事越王，主离困辱，悉忠而不解。”

用作三降之德

降，自上而下之谓，此所用“降”字之义，先秦多见，如： 《山海经·大荒西经》：“帝俊生后稷，稷降以谷。” 《尚书·尧典》：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。” 《国语·周语中》：“十七年，王降狄师以伐郑。” 《楚辞·天问》：“禹之力献功，降省下土四方。……帝降夷羿，革孽夏民。”

三降之德，即是指舜举伯夷、伯禹、后稷三人而降以治民，最早见于《吕刑》所称“乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷”，其后文献多有言之者，且或有增益，如： 《太平御览》卷八十一引《尸子》：“舜举三后而四死除。” 《左传·僖公三十三年》：“舜之罪也殛鲧，其举也兴禹。” 《管子·法法》：“舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。” 《孟子·滕文公上》：“尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。……后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。……尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。” 《郭店楚简·唐虞之道》：“爱亲尊贤，虞舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民养生。”

《上博楚简·容成氏》：“舜听政三年，山陵不处，水潦不谷，乃立禹以为司空。……乃立后稷以为田。……乃立咎繇以为李。……乃立质以为乐正。” 《马王堆帛书·二三子问》：“黄帝四辅，尧立三卿。” 《楚辞·离骚》：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。” 《荀子·成相》：“得后稷，五谷殖，夔为乐正鸟兽服。契为司徙，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工，北决九河，通十二渚疏三江。” 《陆贾新语·辅政》：“昔者，尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖，故高而益安，动而益固。” 《大戴礼记·五帝德》：“使禹敷土，主名山川，以利于民；使后稷播种，务勤嘉谷，以作饮食；羲、和掌历，敬授民时；使益行火，以辟山莱；伯夷主礼，以节天下；夔作乐，以歌钥舞，和以钟鼓；皋陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率经。其言不惑，其德不慝，举贤而天下平。” 《后汉书·冯衍列传》：“皋陶钓于雷泽兮，赖虞舜而后亲。” 帝尧嘉之

“嘉之”为春秋词汇，见下列诸例： 《左传·昭公元年》：“帝用嘉之，封诸汾川。” 《左传·昭公二十九年》：“夏后嘉之，赐氏曰御龙。” 《国语·周语下》：“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒、氏曰有夏。” 《仪礼·觐礼》：“伯父实来，予一人嘉之；伯父其入，予一人将受之。”