河图、洛书与五行、三《易》的关系

河图、洛书与五行、三《易》的关系（文：李守力）

2013年7月22日 17:06:43字数：1686 2013年7月24日 08:33:12字数：1833

一、河图、洛书与五行生克的关系：

河图、洛书的确立是中国古代科学与人文的大事，它被世代相传，所以成为公理体系。凡公理体系，必然蕴含超越时空的奥秘。

《汉书·五行志》刘歆云：“《河图》《洛书》相为经纬，八卦九章，相为表里。” 邵雍《皇极经世·观物外篇》：“圆者，星也，历纪之数，其肇于此乎！方者，土也，画州井地之法，其仿于此乎！盖圆者，河图之数，方者，洛书之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。”

河图法天，象四时。洛书法地，象九州。洛书由河图生成，河图、洛书本为一体，此天地一体也。河图中央的5、10组合就是洛书的缩影。洛书中央的5就是河图中央的5。洛书对数和数10，就是河图中央的10。

胡一桂《易学启蒙翼传》上篇：“河图主左旋相生，洛节主右转相克，造化不可无生，亦不可无克。不生则或几乎熄，不克则亦无以为之成就也。”

胡煦《周易函书约存·卷首上·原图约·五行》云：“五行之辨，始于图书??河图之左旋而顺者，相生之机也。洛书之右旋而逆者，相克之机也。”

河图流行，五行相生，所以主天时；洛书对待，五行相克，所以主大地。河图为时间，洛书为空间。流行者时间，对待者空间。

河图的四支代表春夏秋冬四季，1、6是冬水，3、8是春木，2、7是夏火，4、9是秋金，左旋而顺，五行相生。

将河图南、西错位，就是洛书。右旋而逆，洛书北部的1、6水克西部的2、7火，西部2、7火克南部4、9金，南部4、9金克东部3、8木。

二、河图四时与后天八卦的关系：

后天八卦是河图四时与大地交感的结果。巽木、离火、乾金、坎水四卦来自河图的四时，艮山、兑泽、坤地、震草是大地的基本特征，即“三山六水一分田”。

巽木 离火 坤地 震草 兑泽 艮山

坎水 乾金 最迟到汉代，术数家将河图、洛书与后天八卦综合，这时变成了坤艮土、兑金、震木。这已不是《周易》的本来面目了。

三、河图、洛书与《易》筮的关系：

河图、洛书与《易》的关系见于《系辞上传》第十一章： 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

??是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

这天地十数正是言河图，之所以不与《系辞上传》第九章的“大衍之数”《周易》筮法相混，就是为了彰显河图十数是《连山》《归藏》《周易》一切筮法的依据。考古发现的数字筮卦，筮数从一到十的都有，这就证实了天地十数与筮法的关系。

汉·郑玄注《易纬是类谋》：“经以七八为彖，九六为爻。” 隋·萧吉《五行大义》云：“七八为静，九六为动。阳动而进，变七之九，象气息也。??阴动而退，变八之六，象气消也。??故八静也。??夏殷尚质，以用静爻占之。??周备质文，故兼用动爻。”

《周礼·春官·太卜》贾公彦疏：“夏、殷易以七八不变为占，《周易》以九六变者为占”。

1980年10月底，考古所甲骨组郭振禄和曹定云在安阳复查1973年小屯南地陶片时，在考古队仓库内发现一包龟甲，发现其上有文字和“易卦”。卜甲的时代是在殷末周初，该“易卦”卜甲很可能是周文王被囚于羑里时的遗留之物。卜甲上“阜九阜六”即阳九阴六，可见《周易》以九六为爻题肇始于文王。详见《周易密钥》第7-7节：发现三千年前“文王拘而演《周易》”的手稿。

七八和数十五，九六和数十五，这与洛书有密切的关系。

四象：太阳、太阴、少阳、少阴。奇数为阳，偶数为阴。六七八九。阳进阴退，故七为少阳，九为太阳。八为少阴，六为太阴。

《说卦传》云“参天两地而倚数”，故阳爻数3，阴爻数2。 乾，三阳，3+3+3=9，故乾数九，为太阳； 坤，三阴，2+2+2+6，故坤数六，为太阴；

震、坎、艮三男，一阳二阴，3+2+2=7，故少阳数七； 巽、离、兑三女，一阴二阳，2+3+3=8，故少阴数八。

四、五行与《周易》古经无关：

河图五行、洛书十五只参与了《周易》的筮法，而文王、周公并没有依据河图、洛书原理创立《周易》卦爻辞，“观象系辞”体例中并没有五行。这是需要特别注意的，汉儒已经有所糊涂了。故王弼曾指责汉儒“互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚”。互体、变卦是《周易》的辅助通例，而卦变、五行都是汉儒向壁虚造的产物。

纳甲源于《连山》，可见《连山》与五行的关系密切。详见《周易密钥》第6-7节：发现纳甲与《连山易》之谜——以《易本命》为中心。